唯識五位

一、資糧位，謂修大乘順解脫分；
二、加行位：謂修大乘順抉擇分；
三、通達位：謂諸菩薩所住見道；
四、修習位：謂菩薩所住修道；
五、究竟位：謂住無上正等菩提。

大乘道分五階，資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。最淺的資糧位積的是福德資糧，就是可以修慧的技巧部份，資糧位中分為三品:下品資糧位是發願菩提心，就是說我一定要學菩薩；中品資糧位是積福德資糧，就是技術部份；上品資糧位學的是無機心，也就是深觀。這些學會了進入加行位，加行位全部都學深觀;然後進入見道位，見道位就是見到了空性。菩薩真正見道的時候，所緣的是空性，一個菩薩要在後得出定以後，再去緣這些，也就是以無機心為出發點來發揮他的技藝，這是菩薩真正了不起的地方。(師父 射藝中的禪 第七講）

補充

以噶當派而言，阿底峽尊者把法傳給種敦巴，尊者圓寂後，因為沒有一個適當的地方安奉尊者的骨灰，所以種敦巴尊者就帶著阿底峽尊者的骨灰到處流浪。後來由於很多人的祈請，種敦巴尊者蓋了惹珍寺，當時惹珍寺只有五十位僧眾，卻開展了噶當派這個傳承，包括教授派、教典派、教誡派三系傳承的法，一直流傳到宗大師時代。因為惹珍寺的成立，出了很多祖師、成就者，成為後人向上仰望的目標。 『摘自福智之聲170期』

惹珍寺，佛學辭典未以此名為詞條，收錄詞條為魯任寺，西藏名Rwa-sgreṅ，位於拉薩東北旁多地方，基坵河上游支流之峽榖。也作熱振寺、惹真寺。根據西藏史書《青冊》記載，洛姆東（即種敦巴）於嘉祐元年正月肇建此寺。（瑞麟師兄整理）

博朵瓦，是敦巴尊者的三個最主要的大弟子，換句話說，這個是傳阿底峽尊者，最完整教授的，而阿底峽尊者是在那個時代整個佛教界當中的頂嚴，把印度大小各宗各派能夠完整圓滿的，能夠積聚起來的就是他，而真正能夠傳承完整佛法事業的敦巴尊者。敦巴尊者有主要三個弟子，其中一個就是博朵瓦。博朵瓦，樸窮瓦，慬哦瓦，平常稱他為敦巴三子，西藏的佛法就靠他們三個人傳下來的。（14a）

化城喻品，這個相合於我們就是要靠著在眼前這一步增上，但是在步步增上的過程中，我們高遠的目標卻不能因此失焦。終究的目的是成佛，但是過程中，卻可以以利用種種方便，讓我們眼前這一步走上去。這個是不是像企業中，設定可達成的目標是相同的機轉呢？

祈願法會前行意樂-摘自師父開示91.02.19 A面【MP3 音檔】

大師當年的時候，以整個教法來說，已經慢慢的衰頹過程當中，他要集廣大的資糧，那麼這個廣大資糧集了之後就迴向，我們是為什麼目的做這個的，希望要使得正法能夠住世，所以大師出世了以後能夠把正法住世留下了五百年，祈願法會有它非常殊勝的意義的。

通常我們世間一般人，這個年齡越大，那麼這個世間的經驗越多，這個時候越來感覺到我們是無能為力，到那個時候碰見這個情況，世間一般的狀態意志會越來越消沉，所以到後來老年人是最灰色的。

學了佛，有一個完全不一樣的情況，當你了解了這個事實的真相，也就是我們本來就是無明，我們覺得一切好像知道了很多，實際上拿佛法來衡準的話，那簡直是荒唐到極點。

所以這個時候，這種因為遇見了實際上的困難、痛苦以後，回過頭來反觀我們所以產生這樣的困難，都是因為我們的無知，那要真正解決的方法，這是非常困難的，
在整個宇宙當中只有一條正確的路子，佛法，我們找到了，那麼佛法趣入的路，雖然你找到了這條路子，第一個事情就是發願，我願意要學這樣，願意效學佛，那這個願意學佛本身就是菩提心的因，這是非常重要，絕端重要，真正的正因是這個，你要得到這個結果必須你有正因。

所以眼前這種不理想的事情，正是得到理想的最佳正因，那麼因此當我們年齡增長，知識豐富，我們對這個事情看見越來越多的時候，應該那個正因增長的機會就越來越多，所以跟世間完全產生不一樣的效果。

世間是年輕的時候，啊，反正也不知道天高地厚，所以他生活的圈子又小，再加上體力等等都很好，他覺得好像充滿了希望，越來越長越來越長的話，他那個希望就消失掉了，越來越灰越來越灰。

佛法真正的妙處的確就是如此，那麼這裡呢，實際上在告訴我們的就是，如果做不對了，那個真正不對的地方就變成功策勵我們學佛的一個動力。

所以佛法上面是皈依的二因，二因之一最主要的是什麼？苦嘛，苦就是剛才前面說的，結果當你年齡增長知識豐富接觸面又廣的話，你發現世間無有不苦，世間無一不是成佛的因，把世間所有這些最不理想的事情，變成功你最圓滿的因，這是多麼美的事情，所以這個本身就是一個最好最好的教育。

只要我們可以正確的利用的話，所以這個是一件很好的事情，我想剛才說這種呢，都是透過這樣的方便，使我們對於我們這個圓滿的聖教真正啟發，我說這個信心是這樣的啟發。

所以我們更清楚現在我們要做的淨除罪障集聚資糧，大願法會是這裡最重要的一件事情，那麼了解這個以後，所以我們真正體會要得到它，那麼這個真正的師長是最重要的，他可以用各種面貌出現，但是我們真正希望，他出現的就是以既然我們學格魯教法的話是大師父子三尊。

所以我們內心當中，剛才這種對自己的改善策勵啊，變成功對大師祈求的經常，以剛才這種方式，如果繼續用功下去啊，自然而然你稍微把這個力量在向前一步，就變成功對大師父子三尊再來一種強烈的希求心，要經常放在腦筋當中。

既然這種希求心是當我們成長過程當中，面對一切事情，當面對一切事情的時候，遇見這些實際上的問題，有困難我們不能解決，然後解決的方便是這樣，這個是很實際的一件事情。

所以你再進一步的話，自然而然你有很多情況，停下來，假定最好的我們心情當中，自然就是把對大師父子三尊的渴求漸漸的放進去，否則你停下來，當你仔細啊，每天一個時候，或者晚上或者停下來回憶思惟的時候，這個心情就把他加進去。
你今天多練習多練習的話，會對這個希求心漸漸生起來，於是變成功能夠持續的，能夠恒常的，能夠猛利的，這個心非常重要，如果我們這樣去做，以這種心情參加祈願法會，那麼祈願法會本身是最好的，祈願法會結束了以後你持續下去，他這個效果一定會產生，那麼這個情況之下，祈願法會是以最大最快的淨罪集資的方式，我這樣簡單的說明清楚不清楚？

迴向的功德

佛在《海慧請問經》中說：
「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡。」
大般若波羅蜜多經卷第五百四十四 第四分隨喜迴向品第六之二
「且置十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心。假使十方無邊世界一切有情皆發無上正等覺心，設有十方無邊世界一切有情，一一於彼諸菩薩所，皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及無量種上妙樂具，經如殑伽沙數大劫，以有所得而為方便，供養恭敬、尊重讚歎。若菩薩乘諸善男子、善女人等，於諸如來、應、正等覺及弟子等功德善根，發起無倒隨喜迴向所獲功德，甚多於前無量無數算數譬喻所不能及。所以者何？此菩薩乘善男子等，所起無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，稱法界故，最勝無比。彼諸有情所獲福聚，以有所得為方便故，於此所起隨喜迴向，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

法體行相（因為有同學問，所以簡單資料回覆）

戒之四科（資料來源） 　　
依《行事鈔》所說，一切「戒」，都有「戒法」、「戒體」、「戒行」、「戒相」四科，這是依據戒律的精神而分。律宗主要的義理在「戒體論」，律宗三家的分歧也就在此。 　　
(一)戒法：是佛陀所制戒的法則。是眾生的軌範，得生諸禪定及智慧，可免於沒溺生死大海之苦，所以是解脫的途徑，出離生死的要道。 　　
(二)戒體：領受「戒法」後，於行者身心發得戒的體性，以本身覺照，自然守護身心，此乃出生眾善行之本，為戒律的根本精神。 　　
(三)戒行：發得「戒體」之後，守護身、口、意三業不失的「如法」行為。 　　
(四)戒相：隨其持戒，成就威儀之行，可作為軌範的相狀。 　　以上四科之中，以「戒體」最為重要，是一切止惡修善的內在力量。如果缺乏「戒體」為內涵，則戒律易流於形式化的戒條；如果戒律的精神不實踐於行為，則形同虛設，對生活一點也產生不了作用。因此，戒雖分為四科，其精神是一體的。受持戒律，要將這四者充分的發揮，蘊「戒體」於內心，而將「戒行」實踐於外，則能莊嚴儀表，受人愛敬。

另外師父廣論錄音帶第五十六卷
『法體行相圓滿是真戒
　　戒的內容一定包含法、體、行、相。也就是先了解戒為什麼要這樣制；然後受戒的時候應當怎麼樣跟戒相應得到戒體；得到戒體當中，內心應該有什麼正確的意念，自淨其意，然後行為跟它相應；接著，相應後，戒相流露於外。我們剛開始學的時候不可能完全學會，但一面做，一面學；了解了之後，有好樂 心，然後出家，出家後，在相上面依止善知識，先把相弄好，然後靠這個的保護，一方面淨化自己的罪障，一方面提升自己學的力量；進一步去了解戒法的內容；然後圓滿所受的法體；然後依法起行，那時候就是戒相圓滿的時候，這才是真正的戒。』

第五十卷『如法持戒　正見為要
　　真正把戒持得圓滿，要具足「尸羅、軌則、淨命、正見」四個條件，尸羅就是戒，軌則就是行、住、坐、臥的儀則，淨命是我們為活命的種種行為，正知見是整個佛法的中心，也是戒律的中心。戒的特質包括戒法、戒體、戒行、戒相；戒法說明戒的整體內涵，了解了以後，如法受持得到戒體，然後依體起行，就是戒行，戒行有一定的儀相，這是戒相，能如法受持證得戒體最重要靠的是正知見，只要正見沒有壞，不會墮落地獄，而生龍中，龍是除了人以外，六道當中唯一還能進學的。』

困難不應退，皆由修力成

分享師父在97b 的勉勵

現在大部分同修覺得讀本論很辛苦，不要怕！只要想學的善念還在，可以從兩方面下手：

一方面對已經懂的部分要去了解它好在哪裡，策發好樂之心，讓自己繼續學下去；
對於難的部分，不管怎麼樣，多多少少囫圇吞棗也要吞下去。

只要照著這個次第慢慢地來，自然而然好的結果會出現。

佛陀十號

貳‧佛陀十號的內容 　　
一、如來 　　
二、應供 　　
三、正遍知 　　　
四、明行足 　　
五、善逝 　　
八、調御丈夫
九、天人師 　　
十、佛 　　
十一、世尊 　　

若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便。

大雄由獅子吼站 找到一些般若經的解釋
裡面有一段 是稍微介紹 今天上課提到的：
『若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，.....................』

名相解釋(12/9)

見惑者諸種之妄見，邪分別計度道理而起之我見邊見等妄惑也。
思惑者貪瞋痴等之迷情，思慮世間事物而起之妄惑也。
八正道之
一、正見：見苦集滅道四諦之理而明之也。以無漏之慧為體，是八正道之主體也。
二、正思惟：既見四諦之理，尚思惟而使真智增長也。以無漏之心所為體。
尸羅:含有行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。為六波羅蜜中之「戒行」，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以為防過止惡之用。其語意，除上舉之外，據雜阿毘曇心論卷十載，另有：修習、正順、三昧、清涼、安眠等義。大毘婆沙論卷四十四則舉出：清涼、安眠、數習、得定、隧嶝、嚴具、明鏡、階陛、增上、頭首等十義。就「清涼」一義而言，蓋身、口、意三業之罪能使修行者焚燒熱惱，戒則能止息熱惱，令得安適，故稱清涼

我有病嗎？

也許諸位聽到這個標題可能會嚇一跳？
不過這裡可能要釐清一下，就普羅大眾的觀點，各位師兄師姊都是正常的人，
但是為什麼佛一開始要我們，『自安住如病想者』。
其實，只不過是要我們insight(洞察，或精神科翻譯為病識感）
要我們看見，自己的生命，還有哪些可以在增上的？
或者說，你可以認可，因為我們有生生世世累積的煩惱會隨因緣而引發痛惱這個真相或事實？
所以像病人一樣，我們有些問題是需要被改善或治療的！
在這邊不是要把大家搞得很洩氣（沒病硬要找出病來！），而是一種推動力，
人只有在看到自己，存在問題，而且也經常被那些問題所困擾的時候，
才會想要改變。那麼這些個困擾就成了退動力。
因此，好好想一想，我們有需要改變嗎？
(佛就是要引導我們，變得比現在更快樂！進而永遠快樂！）
所以這個禮拜可以好好想一想，我真的有病嗎？

善知識

入中論 （按此連結有詳細說明）的歸敬頌提到：

聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，
大悲心與無二慧、菩提心是佛子因。

初三頌半為論初歸敬。歸敬大悲心，亦即歸敬具大智之佛菩薩。歸敬諸佛菩薩祖師，求加被故。又慢山高處無功德水，歸敬折服慢心，增功德故。歸敬大悲心者，自利利他功德之源從此出故。聲聞者：謂小乘人聞佛說法聲，自證聖果。又聞菩薩乘法，但為他說，令彼修行證果，而自不修，亦名聲聞。中佛者，辟支佛也。稱中佛者，為適於造頌之音節故。佛謂覺悟真實，辟支佛覺悟宇宙緣起之真實，故亦稱佛。中者，下越聲聞上不逮佛故。能王者，佛也。能謂能仁，能斷煩惱、出生死、伏四魔、度眾生故。以聲聞等亦具此義，故佛稱王，別於聲聞等。由佛轉四諦及十二因緣輪，而後有聲聞緣覺，故聲、緣從佛生也。菩薩值佛轉法輪而發心，故菩薩亦從佛生。但諸佛因地皆曾作菩薩，故因位菩薩為佛親因。諸佛初發菩提心，皆由菩薩勸導，如釋迦、彌勒，就是由文殊菩薩勸導而發菩提心的，故菩薩為佛增上緣。以此二義說諸佛從菩薩生。菩薩復為三法所生，謂大悲心、無二慧及菩提心。大悲心義，下當釋，茲當略釋無二慧及菩提心義。無二慧者，謂觀諸法性空，無有實體，不執為有；而是因緣生，亦非斷無。如是觀諸法性空緣生如幻之慧，與執諸法實有，眾生有我之無明妄執，為正對治，為斷煩惱出生死之主力。菩提心分二：一者勝義菩提心，謂初地以上通達性空，同時發願利生。二者世俗菩提心，謂觀三界苦，有如火宅，數數思惟，生決定解。復觀眾生顛倒，如病熱狂，以苦為樂，不知出離。而此一切眾生，皆我父母眷屬。見其受茲無義劇苦，欲為隨機設教令出苦海，故願成佛。為利眾生願成佛即菩提心，有此心者，即為菩薩。

善知識的總類：
善知識依緣而現 , 可分為四種 :
1. 初機眾生的善知識。
2. 登地菩薩的善知識。
3. 化身佛的善知識。
4. 報身佛的善知識。
化身與報身佛的善知識 , 都是圓滿究竟的佛果 , 境界很高 , 一般凡夫很難依止。

然而善知識深入的內涵，在廣論二十四頁會慢慢介紹。如善知識十德等。

師父在利器之輪講到提婆達多的故事：『佛在世時，有一次生了病，醫生用的藥非常的重，眾人很關心，擔心佛陀會受不了，結果佛吃下去，不但一點事也沒有，病也好了，所以大家更加對佛產生無比的景仰。提婆達多曉得以後，他想：「這個老傢伙，專門騙人，我也去吃一下。」他不理會別人的勸阻，就吃了下去，果然痛苦得要命。佛陀便用神通，把手伸出去，在提婆達多頭上一碰，提婆達多的病就消失了。如果是我們被治好病，會何等的感激！可是提婆達多卻說：「這個老傢伙處處地方賣弄他自己！」可見無始以來串習觀過的力量有多強盛！所以有的時候我們去勸別人勸不醒，其實不是他勸不醒，是自己不醒，這是千真萬確的事實。反過來我們要常警惕自己：不要動不動就看別人的壞處，如果你不怕阿鼻地獄的話，那是可以的。』

提婆達多品第十二：『佛告諸比丘：爾時，王者則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」』

總而言之，就是佛也是經過學習的。有其善知識。但是如果要追究第一因的話，這樣的問題可能就屬於無記，（佛學今詮 p134）也就是戲論。佛比較重視『實用主義』。也就是這個法有沒有辦法的的確確幫助眾生離苦得樂。所以世界有沒有邊際（十四無記之一）和苦樂無關，相對的需要跟著能夠啟發我的福德智慧的善知識，才能正確無誤且不耗時間的幫我們到達生死的彼岸。

另外有一部經『賢劫千佛名經』
T14n0447ap0376a23(02)║南無迦葉佛、南無釋迦牟尼佛、南無彌勒佛
世尊前後期的佛分別是迦葉佛和彌勒佛。

而根據《首楞嚴三昧經》，文殊師利菩薩過去早已成佛，名為龍種上尊王如來。其指導弟子很多也已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與普賢、觀音、地藏聯合普度眾生。佛在《放缽經》中說：“今我得佛，有三十二相，八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩，文殊師利本是我師。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來成佛者，亦是其威神勢力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。” 《聖無動尊經》中說：“妙吉祥菩薩是三世佛母，故名文殊師利。”

另外 還有一句話是『一佛出世，千佛擁護』其實佛身旁的很多弟子，其實有很多都是早就成佛，在佛世現菩薩相來協助世尊度眾生。

以上

11/25 課後補充

『謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。』

師父要我們想想，自己為別人付出一點點，或者受一點委屈時的心情，一次我們或許還可以忍耐一下，但一年呢？一生呢？我們受得了嗎？更何況一劫？對比來說，佛之所以成佛，就是他累劫都是在幫助別人，有一些佛陀的本生故事，大家可以去看看。這些故事，請不要用看童話故是的心情看喔！但是也不要心生膽怯，覺得學佛，成佛很難。其實是有次第的。眼前只要內心能夠看到佛陀的能耐，並且升起好樂之心，想要無論如何，生生世世和佛學即可。

妙法蓮華經提婆達多品第十二：『.....佛告諸比丘。爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共，神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。』

佛陀不回答的問題，大概有十四個，有十四無記。之所以不回答就是，知道了也不能解決你生死的苦，所以佛陀就勸弟子還是把時間花在，學苦集滅道等四聖諦。

諸佛之師：佛陀曾說，在過去世中，文殊菩薩曾經傳授佛法給他，因此，文殊菩薩又被人稱作「三世覺母」。而在諸多經典中，則推崇文殊為諸佛之師。

名相解釋(10A)

阿僧祗劫:

1. 阿僧祇:為印度數目之一，無量數或極大數之意。據稱一阿僧祇有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（萬萬為億，萬億為兆)。
2. 劫:原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。佛教沿之，而視之為不可計算之長大年月，故經論中多以譬喻故事喻顯之。

正遍智:一譯正遍知。真正遍知一切法也。

善知識:（術語）知識者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，善者於我為益，導我於善道者。法華文句四曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」法華經妙莊嚴王品曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」指正直而有德行，能教導正道之人。

諸佛三德

1. 斷德:斷盡一切煩惱之德也。
2. 智德:破一切之無知而具無上菩提者。
3. 恩德:具大悲而救濟一切眾生者。

涅槃(Nirvāna)

又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無為者，無惑業因緣之造作也。安樂者，安穩快樂也。解脫者，離眾果也。此中單譯滅為正翻。他皆為義翻。

名相--四果

四果：
　（名數）聲聞乘聖果之差別也，
舊譯家以梵名，
謂為1.須陀洹果Srotāpanna　phala，巴Sotāpanna　phala，
2.斯陀含果Sakrdāgāmi，
3.阿那含果Angāmi－，
4.阿羅漢果Arahat－，

新譯家
1.預流果，
2.一來果。
3.不還果，
4.阿羅漢果。

詳細解釋再丁福保佛學字典如下：
一須陀洹果：
舊作入流，逆流。入流預流，同一之義。謂去凡夫初入聖道之法流也，逆流者，謂入聖位逆生死之暴流也。申言之，即三界見惑斷盡之位也。

二斯陀含果：
譯云一來。斷欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚餘後三品者也。為其後三品之思惑，尚當於欲界之人間與天界（六欲天），受生一度，故曰一來，一來者一度往來之義也。

三阿那含果：
舊譯不來，新云不還，斷盡欲惑後三品之殘餘，不再還來欲界之位也。爾後受生則必為色界無色界。

四阿羅漢果：
譯作殺賊，應供，不生。上至非想處一切思惑斷盡之聲聞乘極果也。以其斷盡一切見思二惑，故謂之殺賊，既得極果應受人天之供養，故曰應供，一世之果報盡，故永入涅槃，不再來生三界，故謂之不生。

11/25 進度

文
p15倒數第三行 本生論亦云 至 p16最後一行
音
9b 7：00 至 10b 11：06

教師營報名訊息

dear all,

98年的全國教師生命成長營即將開始報名囉!

報名時間: 97年11月1日至11月30日止
研習時間: 98年2月2日至2月6日
研習地點: 大仁科大(屏東)
費用:繳交1030元(保證金與手續費), 若全程參與者,會後退保證金1000元

在此營隊裡, 有人重拾教育最初的熱誠, 有人了解生命的真相, 有人知道在無限相續的生命裡,該學什麼?該教什麼? 許許多多的學習與感動, 在營隊裡發生, 希望您也在其中....

相關網址: http://slow.ccu.edu.tw/teacher/
該網址的左欄可以線上報名喔
若您支持此活動,也歡迎您將此轉寄給您從事教育的親友!

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我現在還記得在教師營法喜的感受
聽到師父，告訴大家修行就是這輩子吃一點苦，省去無限生命大大地苦
及所謂『小苦換大苦』

11/18 上課進度

p15L8(第十五頁第八行)至p16L1(第十六頁第一行)
錄音帶 9A11:00(第九卷A面第十一分鐘開始)

下雨天，也要上廣論！

不曉得，同學有沒有下雨天赴約的經驗。（不過天雨路滑，路上要小心啊！）
如果你剛好又是一個討厭下雨天出門的人，
那你的出席一定更是難能可貴。
如果眼前要學習的內涵，對無限生命的無限的意義。
並且還要具足很多條件，才能夠真正的去學，而且也有學進去。
那下雨天真的算不了什麼！！


『若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，
啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理』

能夠如實的對佛法升起信心，然而能夠開開心心來上課
慢慢發現自己的智慧開啟，那麼別說下雨天，作更大的犧牲
相信您都會願意的。

資糧不夠沒有用

師父提到資糧不夠沒有用，而什麼是資糧呢？大雄解讀成：這是一條路，一個旅程，要準備好足夠的，良好的食物或資具，才能夠一步步的順利到達目的地。

而根據丁福保佛學辭典：
資糧： （術語）資為資助。糧為糧食。如人遠行，必假糧食，資助其身。欲三乘之證果，宜以善根功德之糧，資助己身也。最勝王經六曰：「具足資糧，超諸聖眾。」唯識論九曰：「為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。」同述記九末曰：「菩薩，因之初位資益己身之糧，方至彼果，故名資糧。」

四種資糧：（名數）瑜伽論所說。一福德資糧如前。二智德資糧，如前。三先世資糧，由宿世積集之善根，在今生為自完具之福智資糧也。四現法資糧，今生修習之福智資糧也。見三藏法數十七。
二種資糧︰（名數）寶積經所說。一福德資糧，布施持戒等之善根功德即六度中之前五度也。二智德資糧，修習正觀而勤求妙智也。即第六度。

前行是?

以經論（化教）上面來說，我們判定一個業，它前面有前行（戒上稱「前方便」），中間有正行（戒上面稱它為「根本」），後面是結行（戒上面稱為「成已」），也就是這件事情做過了，但後續動作還是會影響我們的業。 師父的開示(善行實踐的內涵：實踐善行與戒行的正確方法)


正行若要做得好，它的前行就非常重要。而這個前行之所以做得好，是因為再前面的那個結行做好才會產生這個功效，它們之間有這樣的呼應。《廣論》告訴我們，事先應該要有什麼樣的準備，正做的時候應該如何，做完以後又應該如何。假定我們了解有這樣的意義，最後做完時的結行就變得很重要。
師父的開示 :論語摸象記（二十五）