唯識五位

一、資糧位，謂修大乘順解脫分；
二、加行位：謂修大乘順抉擇分；
三、通達位：謂諸菩薩所住見道；
四、修習位：謂菩薩所住修道；
五、究竟位：謂住無上正等菩提。

大乘道分五階，資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。最淺的資糧位積的是福德資糧，就是可以修慧的技巧部份，資糧位中分為三品:下品資糧位是發願菩提心，就是說我一定要學菩薩；中品資糧位是積福德資糧，就是技術部份；上品資糧位學的是無機心，也就是深觀。這些學會了進入加行位，加行位全部都學深觀;然後進入見道位，見道位就是見到了空性。菩薩真正見道的時候，所緣的是空性，一個菩薩要在後得出定以後，再去緣這些，也就是以無機心為出發點來發揮他的技藝，這是菩薩真正了不起的地方。(師父 射藝中的禪 第七講）

補充

以噶當派而言，阿底峽尊者把法傳給種敦巴，尊者圓寂後，因為沒有一個適當的地方安奉尊者的骨灰，所以種敦巴尊者就帶著阿底峽尊者的骨灰到處流浪。後來由於很多人的祈請，種敦巴尊者蓋了惹珍寺，當時惹珍寺只有五十位僧眾，卻開展了噶當派這個傳承，包括教授派、教典派、教誡派三系傳承的法，一直流傳到宗大師時代。因為惹珍寺的成立，出了很多祖師、成就者，成為後人向上仰望的目標。 『摘自福智之聲170期』

惹珍寺，佛學辭典未以此名為詞條，收錄詞條為魯任寺，西藏名Rwa-sgreṅ，位於拉薩東北旁多地方，基坵河上游支流之峽榖。也作熱振寺、惹真寺。根據西藏史書《青冊》記載，洛姆東（即種敦巴）於嘉祐元年正月肇建此寺。（瑞麟師兄整理）

博朵瓦，是敦巴尊者的三個最主要的大弟子，換句話說，這個是傳阿底峽尊者，最完整教授的，而阿底峽尊者是在那個時代整個佛教界當中的頂嚴，把印度大小各宗各派能夠完整圓滿的，能夠積聚起來的就是他，而真正能夠傳承完整佛法事業的敦巴尊者。敦巴尊者有主要三個弟子，其中一個就是博朵瓦。博朵瓦，樸窮瓦，慬哦瓦，平常稱他為敦巴三子，西藏的佛法就靠他們三個人傳下來的。（14a）

化城喻品，這個相合於我們就是要靠著在眼前這一步增上，但是在步步增上的過程中，我們高遠的目標卻不能因此失焦。終究的目的是成佛，但是過程中，卻可以以利用種種方便，讓我們眼前這一步走上去。這個是不是像企業中，設定可達成的目標是相同的機轉呢？

祈願法會前行意樂-摘自師父開示91.02.19 A面【MP3 音檔】

大師當年的時候，以整個教法來說，已經慢慢的衰頹過程當中，他要集廣大的資糧，那麼這個廣大資糧集了之後就迴向，我們是為什麼目的做這個的，希望要使得正法能夠住世，所以大師出世了以後能夠把正法住世留下了五百年，祈願法會有它非常殊勝的意義的。

通常我們世間一般人，這個年齡越大，那麼這個世間的經驗越多，這個時候越來感覺到我們是無能為力，到那個時候碰見這個情況，世間一般的狀態意志會越來越消沉，所以到後來老年人是最灰色的。

學了佛，有一個完全不一樣的情況，當你了解了這個事實的真相，也就是我們本來就是無明，我們覺得一切好像知道了很多，實際上拿佛法來衡準的話，那簡直是荒唐到極點。

所以這個時候，這種因為遇見了實際上的困難、痛苦以後，回過頭來反觀我們所以產生這樣的困難，都是因為我們的無知，那要真正解決的方法，這是非常困難的，
在整個宇宙當中只有一條正確的路子，佛法，我們找到了，那麼佛法趣入的路，雖然你找到了這條路子，第一個事情就是發願，我願意要學這樣，願意效學佛，那這個願意學佛本身就是菩提心的因，這是非常重要，絕端重要，真正的正因是這個，你要得到這個結果必須你有正因。

所以眼前這種不理想的事情，正是得到理想的最佳正因，那麼因此當我們年齡增長，知識豐富，我們對這個事情看見越來越多的時候，應該那個正因增長的機會就越來越多，所以跟世間完全產生不一樣的效果。

世間是年輕的時候，啊，反正也不知道天高地厚，所以他生活的圈子又小，再加上體力等等都很好，他覺得好像充滿了希望，越來越長越來越長的話，他那個希望就消失掉了，越來越灰越來越灰。

佛法真正的妙處的確就是如此，那麼這裡呢，實際上在告訴我們的就是，如果做不對了，那個真正不對的地方就變成功策勵我們學佛的一個動力。

所以佛法上面是皈依的二因，二因之一最主要的是什麼？苦嘛，苦就是剛才前面說的，結果當你年齡增長知識豐富接觸面又廣的話，你發現世間無有不苦，世間無一不是成佛的因，把世間所有這些最不理想的事情，變成功你最圓滿的因，這是多麼美的事情，所以這個本身就是一個最好最好的教育。

只要我們可以正確的利用的話，所以這個是一件很好的事情，我想剛才說這種呢，都是透過這樣的方便，使我們對於我們這個圓滿的聖教真正啟發，我說這個信心是這樣的啟發。

所以我們更清楚現在我們要做的淨除罪障集聚資糧，大願法會是這裡最重要的一件事情，那麼了解這個以後，所以我們真正體會要得到它，那麼這個真正的師長是最重要的，他可以用各種面貌出現，但是我們真正希望，他出現的就是以既然我們學格魯教法的話是大師父子三尊。

所以我們內心當中，剛才這種對自己的改善策勵啊，變成功對大師祈求的經常，以剛才這種方式，如果繼續用功下去啊，自然而然你稍微把這個力量在向前一步，就變成功對大師父子三尊再來一種強烈的希求心，要經常放在腦筋當中。

既然這種希求心是當我們成長過程當中，面對一切事情，當面對一切事情的時候，遇見這些實際上的問題，有困難我們不能解決，然後解決的方便是這樣，這個是很實際的一件事情。

所以你再進一步的話，自然而然你有很多情況，停下來，假定最好的我們心情當中，自然就是把對大師父子三尊的渴求漸漸的放進去，否則你停下來，當你仔細啊，每天一個時候，或者晚上或者停下來回憶思惟的時候，這個心情就把他加進去。
你今天多練習多練習的話，會對這個希求心漸漸生起來，於是變成功能夠持續的，能夠恒常的，能夠猛利的，這個心非常重要，如果我們這樣去做，以這種心情參加祈願法會，那麼祈願法會本身是最好的，祈願法會結束了以後你持續下去，他這個效果一定會產生，那麼這個情況之下，祈願法會是以最大最快的淨罪集資的方式，我這樣簡單的說明清楚不清楚？