頌般若經

禪聞法師：
『我相信學廣論的都知道，廣論他依據的根本論點有一個是現觀莊嚴論，而現觀莊嚴論它所詮釋的就是大般若經，師父深深的希望我們這一生裡面，不是僅僅粗淺的跟廣論結緣，而是希望將來能夠在一生一生中，真正能夠學到廣論最精深博大的內涵→般若。』

誦經儀軌 （請按連結）
般若經 電子經文 第二會序 下次上課擬定頌 大般若波羅蜜多經　卷第四百二

大般若經罕見字讀音參考表（請按連結下載）

3/17 課後補充

八關齋戒（詳細內含容後再秉）：
在整體的淨智學制規劃中，廣論學員參加理念課程修學，至廣論初階班皈依部份結束之後，淨智處特為學員們舉辦一次為期兩天半的「八戒皈依」必修課程，以加深體驗「修習軌理」、「暇滿」的內涵，認識「皈依」、「八戒」戒法的殊勝，以及修學佛法必須依師法友共業團體，如法行持，進而體認增上共業對自己的重要。
八戒：應該稱為八戒一齋，八戒是： 不殺生， 不偷盜， 不淫泆， 不妄語， 不飲酒， 不著華鬘香油塗身，不歌舞觀聽， 不坐臥高廣大床；一齋是：不非時食。

為何做善行記錄：上日下常法師 於民國八十五年十二月二十三日在鳳山寺 如是開示

摘錄一段 詳細請按以上連結：

做善行記錄的緣起 　接下來說做善行記錄的緣起，為什麼要做的原因。我們都是學佛的佛弟子，而且都學《菩提道次第廣論》，不管是在家、出家，已經對廣論生起了信心和仰望，理論上已經有了概略的基礎，但是這個時候往往會偏重於「理念」。這個理念當然有它絕對的價值。在學佛的過程當中，了解理論以後，會覺得自己知道了。特別因為這個時代是講求做學問的，所以普通世間的學者，一般是偏重於「思辯」，然後拿思辯去做外在的實驗－－我們稱它為科技，理、工、醫、農等。又如我們作文學的，用在外面，是寫文章，老是在文字上面轉。以上是現在客觀社會環境普遍的狀態，我們現在學了《菩提道次第廣論》，也難免會在文字上面轉。如果要進一步去做，我們也像科技人員一樣，或是文章寫得美，演講講得好，結果變成一個文詞優美能說善道的人。對學廣論的佛弟子來說，這些並不是不要，而是要在修行成就以後，拿自己內在悟證的經驗，去幫助別人時才用的。 　《菩提道次第廣論》中，所有的祖師都告訴我們，隨自己的能力，知道多少就漸漸的去實踐多少，跟現在世間上的這種作法，是截然不同的。這樣做還有一個重要的原因：如果一旦養成了上面說的這種作法，走向世間這種方向以後，會產生一個流弊，就是道理懂得很多，能說善道，然後，在不知不覺當中增長驕慢心，覺得自己很了不起，拿這個標準去衡量別人，其實那正是跟我們所學的《菩提道次第廣論》背道而馳。 　我們所以不能做善、會做惡的根本原因，就是對「我」這個主體不認識，因為不認識，因而引發很多煩惱，驕、慢都是最可怕的煩惱。學習佛法就是要透過經、論，認識了這些煩惱之後要去對治它的，如果用錯方向，沒有去對治，反而會把煩惱擴大。所以當我們學了廣論，內心當中很歡喜，覺得這是我們的希望時，千萬不要受世間理論上的影響，而把自己限死。進一步來說，因為想要普遍的讓更多的同學受用佛法，所以不但是僧團，也很積極的推動在家居士研閱廣論，在研閱的過程中，的確希望有一些理解力比較高的人，能幫助別人。這種作法，是有它必須的要求的，但是不知不覺中，又會推動了鼓勵文字之美及能說善道。為了避免這種情形，有個非常重要的方式，那就是拿我們所學的理論來衡準自己，所以親身實踐就變得非常重要。為了要去做這件事情，所以每天一定要騰出一部分時間來，檢點反省自己，以便使所學的能應用，能提升自己，進一步才可以去幫助別人。這就是善行記錄的根本意趣。

信

《華嚴經》
「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
《唯識論》：
「云何為信？於實德能深忍樂欲。心淨為性。」
《大智度論》：
「佛法大海，信為能入，智為能度。」

精進：
「緣善所緣勇悍為相』入行論云﹕『進謂勇於善。』

3/10 課後補充

上承百丈下傳臨濟～黃檗希運禪師

禪宗重要的祖師，著有《語錄》、《傳心法要》、《宛陵錄》（欲知詳情請點選連結）

輪圍山：Cakravāla 【梵語】 चक्रवाल 斫迦羅；輪圍山；鐵輪圍山；鐵圍山；金剛山；金剛圍山。如果大家有機會頌地藏經，也會描述鐵圍山的位置。

現任蔣孜曲傑─日宗仁波切仁波切簡介:
象徵宗喀巴大師父子三尊法座的格魯三大法座：甘丹赤巴、蔣孜曲傑及夏巴曲傑三大法座，其中代表賈曹杰尊者法座的繼承者即是蔣孜曲傑仁波切。

善行日記（3/5）

1.今天天氣會有溫差大的變化，大雄溫馨的提醒老人要注意保暖
2.幫班上的同學，詢問醫療器材的資訊

古今背書方法

(1)專心讀書
凡讀書須整頓几案，令潔淨端正，將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘，古人云：「讀書千遍，其義自見」。謂熟讀則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到，心不在此，則眼不看仔細；心眼既不專一，却只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎！
（宋 朱熹 朱子童蒙須知）

(2)讀書方法
凡讀書：整容，定心，看字，斷句，慢讀；務要字字分曉。毋得目視他處，手弄他物。仍須細記遍數，如遍數已足，而未成誦，必欲成誦；遍數未足，雖已成誦，必滿遍數；猶必逐日帶溫，逐旬逐月通理，以求永久不忘。 （明屠羲時 童子禮）

註：讀書不在多，能一精熟功夫，積久自然有得。今子弟多勉強記誦，為師者又假此為功，以取悅父兄；遂不計生熟，慢令加讀，旋即遺忘，所宜戒也。

(3)熟讀之法

凡背讀熟書，逐字逐句，要讀之緩而又緩，思而又思，使理與心浹。朱子所謂精思、所謂虛心涵泳；孔子所謂溫故知新，以異於記問之學者，在乎此也。
（程畏齋讀書分年日程）

(4)百遍為度

讀書以百遍為度，務要反覆熟嚼，方始出味。使其言皆若出於吾之口，使其意皆若出於吾之心，融會貫通，然後為得。如未精熟，再加百遍可也；仍要時時溫習。若工夫未到，先自背誦；含糊強記，總是認字不清，見理不透，徒敝精神，無益學問。
(明 何倫 何氏家規）

(5)精熟為貴

讀書自須成誦，熟讀而未能精思者有之矣，未有不能記憶而能有得者也。自幼至長，應讀之書甚多。今之課讀者，初讀生書時，學生強記以塞責，先生以能背而即止。踰時漸忘，後來即加溫習，已須多讀遍數，重費工夫。迨讀書漸多，工夫漸少，溫習難遍，多所遺忘。繼以溫理苦難，師生皆以為畏，直至廢棄舊書，同於未讀，則前功盡棄，終身無精熟之書矣。看讀百遍，背讀百遍之法，似乎迂苦難行，不知百遍之功，中材皆能熟記，背讀百遍，尤能牢記，不至趁口讀過，亦收放心之一法也。又復連前帶背，每日溫背，不費工夫，溫書雖多，無虞難遍，是雖勤苦於前，而終得收效於後也。前輩常云：「讀生書，莫待溫時熟。」言初讀時，必使透熟，終身不忘也。又云：「讀溫書好像生時讀。」言已精熟，惟恐趁口讀過，必須字字分明，句句體認，如讀生書也。二語與程氏所言相表裡。總之讀一句，熟一句，得寸則寸，則工夫不致浪費虛擲，終身受用不盡矣。