普茶的由來（本班中秋普茶於十月六日舉行 ）

本班中秋普茶於十月六日舉行
敬邀諸位同學 熱烈參與。
有好吃的點心，和溫馨的學習
會有一種意外的學習突破


據瞭解，普茶之事起源於禪門；自唐代百丈禪師制訂清
規後，農、禪並重一直是禪門所倡導的；由於佛教寺廟
多建在高山叢林，雲來霧去，極宜茶樹生長，所以許多
好茶皆出自僧人的栽培，因此自宋以來，舉辦茶宴已成
寺院常規活動。

歷代祖師為了廣種善根，普結佛緣，以吃茶為契機，以
宣示佛法為皈旨，因此有普茶之舉。古時寺院裏產茶，
上者奉佛，中者奉諸方大德，下者自奉。又專設茶頭，
用以供奉大眾茶湯。

禪宗認為茶有三德，即「一是坐禪通夜不眠。二是滿腹
時能幫助消化、輕氣神。三是為不發，抑制性欲和平心
靜氣之藥物。」。

普者，普遍周詳之意，雖然只有一盞茶，然而上奉十方
諸佛，中供諸賢聖，下及六道品，如大雷音，如大雲雨
，三千大千世界一切眾生，莫不沾染茶露， 生歡喜心。

現在各大寺廟每到中秋或除夕，都還保留“吃普茶”的
古風。所謂吃普茶，就是這天寺院裡所有僧眾團聚一堂
，吃茶吃餅，通常寺廟裡的住持和尚會藉此機會，講幾
句開示，大多離不了“趙州茶、雲門餅”一類的禪宗公
案，再說些勉勵的話，提醒年輕佛子不可悠忽度日，須
精進修持，廣培福慧。

濟群法師的一篇文章，其中有一段吃普茶的記錄：“這
是一種既莊嚴又輕鬆的宗教生活。普茶一般都安排在晚
上7點開始，大眾聽到鐘聲，穿衣搭袍，三三兩兩地來
到齋堂，恭候方丈的大駕。齋堂的監齋菩薩前，點著兩
根大紅蠟燭，齋堂的條桌上，擺滿了水果、花生、瓜子
、糖果等，每人面前還放著一個茶杯。方丈在侍者的陪
同下來到齋堂後，維那起腔，唱爐香讚，方丈拈香、禮
佛、升座，開始給大家開示。這時巡堂拿著茶壺，依次
給大眾倒茶。在柔和的燭光下，在嫋嫋的香煙裡，在方
丈和藹的話音中，大家靜靜地品著茶。”

每年中秋節前後，各地研討班陸續舉辦「普茶」聯誼活
動。「普茶」名稱源自大陸叢林中，每年中秋節，以吃
茶的方式，大眾聚在一起，談談各自修行心得，並互相
砥礪。團體最早舉辦中秋普茶是在民國七十六年左右，
師父在華藏講堂與廣論同修共度中秋，師父慈悲和藹地
和大家談了許多高僧大德的行誼，以及自己修行中所見
所聞，大家在輕鬆的心情下增長了學佛的信心。

隔年中秋前後，師父又與廣論同修一起普茶，詳述了自
己學佛出家以來的點滴往事，當時廣論研討班已開辦，
同修們在師父慈祥垂視下，對於廣論的學習產生了極大
的好樂心。自此，研討班便於每年中秋節前後，舉辦普
茶聚會。隨著師父弘揚廣論的因緣越來越盛，各班無緣
請師父親臨開示，但大家聚會仍以師長功德為主題，以
自己的受用心得做法供養，或舉書中所見高僧典範、因
果故事，彼此策勵。

近年來，廣論班越來越多，普茶的形式也有點變化，有
的區域教室跨班舉行聯合廣供、讚頌、聯誼，凝聚區域
的向心力；有的班級帶家人去踏青、放生，藉機讓眷屬
認識團體，了解師長功德；有的班級找個定點，輕鬆地
談論學佛心得與師長行誼；不管以何形式呈現，大家不
忘以猛利心，回向善知識久住娑婆，教法廣興，利樂眾
生。

認真聽聞廣論錄音帶的必要性

我建議你們，你們把那個廣論錄音帶，自己聽，這個非聽不可，如果這個不了解的話，我們真正來的目標，以及我們如何走法，我們根本看不清楚，宿生的善根會被蹧踏掉了。也許你已經跟我一樣的清楚，或者你信得過我，至少我可以告訴你，沒有特別的善根，現在這個時，連他聽見朗忍的名字都不可能。真正能夠學廣論而跑到這裡來，這絕對不是三生、五生積累的，今天我先告訴你這個話，但願你總有一天，你會親自，不管理論上面，及至於驗證有這樣的一個事實。我們在座的人，我想絕對不是三、五生，說不定有很多人做過和尚已經做過很多生、很多生，將來你們總有一天你們會完全信得過這句話。

　　所以對菩提道次廣論有不清楚地方，不妨從頭開始聽，一卷一卷來。
　

中秋普茶於十月六日舉行

親愛的同學

　　　記得來參加喔！希望透過這樣的活動，能夠彼此更加認識，而且能夠互相瞭解學習上的種種心得和困難。

下禮拜二，是很好學習的互動。敬邀各位同學，熱烈參與！！

達賴喇嘛的訪台演講

『影片網址』

應大勵力，引發欲樂（供花，供燈）

廣論52頁
「二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。」　　

第二個告訴自己，我現在跑得來幹什麼？我是修學佛法。那麼佛告訴我們怎麼做的，是這樣，所以我努力「應大勵力，引發欲樂。」這個是成敗的關鍵，他不是馬上叫你去做，在做的之前，你先要想，這樣做有什麼好處，不這樣做有什麼壞處？所以不妨我隨時提醒自己說，我到這裡來幹什麼？這第一個，我學佛。那麼佛告訴我們怎麼做的，所以用種種的方法，原來這樣做有殊勝的好處，不那樣做有這麼特殊的害處；然後由這個推動的力量，一步一步照著深入去。

引經說明 供花 和供燈功德，提供同學思維供此之功德勝利，以為前行緣念

《佛為首迦長者說業報差別經》云：
「若有眾生，奉施香華，得十種功德：
一者處世如花；
二者身無臭穢；
三者福香戒香；
四者隨所生處，鼻根不壞；
五者超勝世間，為眾歸仰；
六者身常香潔；
七者愛樂正法，受持讀誦；
八者具大福報；
九者命終生天；
十者、速證涅槃。
是名奉施香花得十種功德。」

「若有眾生奉施燈明，得十種功德：
一者，照世如燈；
二者，隨所生處，肉眼不壞；
三者，得於天眼；
四者，於善惡法，得善智慧；
五者，除滅大闇；
六者，得智慧明；
七者，流轉世間，常不在於黑闇之處；
八者，具大福報；
九者，命終生天；
十者，速證涅槃。
是名奉施燈明得十種功德。

無著菩薩

生於四,五世紀頃的古印度,大乘佛教瑜伽行派創始人之一,北印度人.初於小乘教派出家修行.初聞即悟入小乘空觀,然對此猶不滿意.乃修法親見彌勒菩薩,並至兜率天學習彌勒五論而通達大乘空觀,由是大乘瑜伽之法門傳至西方,致力於法相大乘之宣揚,晚年在那爛陀寺降服許多外道,使大乘教法極為興盛,傳為龍樹菩薩時期所未有.

頌般若經

梵因法師並期勉大家誦般若經時意樂應好好把握：「誦經時要彼此配合，觀待整體，造師友共業。可觀想自己變為無量身，融入團體，共同領受師長加持。消融自己，放掉我執，聲音美妙，供養師長、諸佛菩薩。誦經回向正法住世，饒益無量有情，並回向護法善神，勇猛威德增長。魔軍也能回心轉意一起護正法。」 <摘自福智之聲122期>

　如證和尚: 誦經時內心的意樂，就是誦之前要很恭敬，可以先把桌子擦乾淨，然後很恭敬的坐下來，然後至誠懇切的祈求佛菩薩，然後照著讀誦的儀軌進行。如果平常時間不多，可直接誦本師釋迦牟尼佛三稱，以及開經偈，完了以後就可直接誦經文。誦之前如果時間多，可以把手洗乾淨，把臉洗乾淨，偶爾洗完澡然後來讀誦。你愈虔誠的讀誦，佛菩薩的感應力便愈強。你可以觀想佛菩薩就在我的面前看著我讀誦，我心識在想什麼，佛菩薩都很清楚，我無限生命走過來，很少為別人，很少想到未來的生命，我以前造了很多很多的惡業，殺害很多的眾生，現在希望我能靜下心來，好好的讀誦這甚深的般若經典，淨化我的內心，之後把這些功德回向給周圍的護法龍天，還有法界一切有情，希望他們都能夠蒙受到利益 <摘自福智之聲112期>


般若是梵文的譯音，通譯為「智慧」，代表著殊勝意義和價值，有別於世間的聰明。般若是諸佛之母，是一切經典的根本，也許有人在誦經過程中，對於不了解經義而耿耿於懷。事實上，今生，我們以種因為主，以恭敬心、至誠懇切地誦，就種下般若的法緣。　　經中有許多難字，福智之聲編輯室同修也整理出罕見字讀音表，希望能有助同修讀誦，但是大家在讀誦經文過程中，不免有錯漏，故而在正誦完結時，請誦「補闕真言」三遍。訂定讀誦日期，背後也有深意，主要是希望讓大家的心有所緣，自定進度；如果在期限外，還有心持誦，也可以視為終身的功課。經典的殊勝，即使是一字一偈都有佛菩薩的加持力，二十四小時，任一時間內持誦皆吉祥。
<摘自福智之聲109期>

第三隨念恩者

【十法經云：於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，覺醒我者，沈溺有海，拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜中，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」】

有師姊問：這一段 p34 最後一行，"有獄"是什麼意思？根據查詢的結果 和上面的"有海"應該都是指在三界這個火宅當中的意思。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十八

此長者子為被四流漂汩者。造大法船。為被見泥沒溺者。立大法橋。為被癡暗昏迷者然大智燈。為行生死曠野者開示聖道。為嬰煩惱重病者調和法藥。為遭生老死苦者飲以甘露令其安隱。 為入貪恚癡火者沃以定水使得清涼。多憂惱者慰喻使安。繫有獄者曉誨令出。入見網者開以智劍。住界城者示諸脫門。在險難者導安隱處。懼結賊者與無畏法。 墮惡趣者授慈悲手。拘害蘊者示涅槃城。界蛇所纏解以聖道。著於六處空聚落者以智慧光引之令出。 住邪濟者令入正濟。近惡友者示其善友。樂凡法者誨以聖法。著生死者令其趣入一切智城。諸仁者。 此長者子恒以此行救護眾生。發菩提心未嘗休息。求大乘道曾無懈倦。

大方廣佛華嚴經卷第三十五

離諂幻，淨心垢，斷疑惑，到涅槃。　「諸仁者！此大丈夫，為被四流漂汩者，造大法船； 為被見泥沒溺者，立大法橋；為墮愚癡黑闇者，然大智燈；為行一切生死曠野者，示以聖道； 為嬰一切惑業重病者，與其法藥； 為遭一切生死厄難者，飲以甘露；為入一切貪、瞋、癡火者沃以定水；多憂惱者，慰諭令安；繫有獄者， 曉誨令出；為見縛者，授以智劍；住界城者， 示解脫門；在險難者，導安隱處；懼結賊者， 與無畏法；墮惡趣者，授以法手；拘害蘊者， 示涅槃城；界蛇所纏者，解以聖道； 著於六處空聚落者，以智慧光引之令出；住邪道者，令入正濟；近惡友者，示其善友；樂凡法者， 誨以聖法樂；著生死諸有城者，令其趣入一切智城。

天人的果報

大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七(卷第十六)
引述其中經文 ：『無色界天，樂定心著不覺，命盡墮在欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復如是，從清淨處墮，還受婬欲，在不淨中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，受諸苦痛。』

另外更正
佛教裡提到的天人避免和基督宗教扯在一起，避免一些不必要的困擾。

佛說四十二章經 佛言：人有二十難。
貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，
忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，
廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，
會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。

關於頌般若經

如證和尚 新春開示四個期許
一、堅固發心。
二、好好學習師父廣論教授。
三、多誦持受用般若經。
　　師父未示寂前每天都會誦般若經，甚至師父在示寂前幾天，病到不能動了，他還是要侍者念給他聽，有時候，侍者念一兩段以後，師父會叫他停一下。因為師父聽了很感動，想要思惟一下，所以念一段停一下、念一段停一下，就是這樣。「以諸經論度諸晝夜」，養成誦般若經的習慣就不會太難。
　　你們都知道我很忙，常常要跑東跑西。那我在哪裡誦般若經？就在車上！接班上師一再一再宣說師父的宗風一定要堅持，師父是很重視般若經的。我有一段時間曾經中斷過，後來聽到上師說他每天誦般若經，是因為師父如是說，他就要如是做！我聽了很慚愧，這些都是我親眼看見師父做的，可是我反而沒做。後來我又開始誦般若經，我每天念一卷，再忙也要念一卷，你們不一定要念這麼多，每天念一頁，這樣是可以的。
　　正法住世是在般若，你尊重般若的話就是尊重正法，也可以幫你自己串習很多學法上的妙善習氣，因為廣論是《現觀莊嚴論》的濃縮版，現觀就是廣般若，從頭到尾把大般若經做了非常詳細的解釋。所以廣論就等於是整個大般若經的濃縮版，它的道理是一樣的，所以我們一定要再再發願未來能像宗大師一樣廣大求多聞，也有機會趣入大般若經、現觀的內涵，而且多誦般若經，對自己淨罪集資也有絕大的好處。
四、對境反省應如理抉擇而勤修隨喜。

佛說鴦掘摩經

大正新脩大藏經 第二冊 No. 118《佛說鴦掘摩經》
大正新脩大藏經 第二冊 No. 119《佛說鴦崛髻經》
大正新脩大藏經 第二冊 No. 120《央掘魔羅經》

廣論
【設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶，】
【寶雲亦云：】
【「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。】

上週討論的內容，師父有提到喔！如有興趣，仔細聽聽廣論怎麼教我們抉擇！！

頌般若經

禪聞法師：
『我相信學廣論的都知道，廣論他依據的根本論點有一個是現觀莊嚴論，而現觀莊嚴論它所詮釋的就是大般若經，師父深深的希望我們這一生裡面，不是僅僅粗淺的跟廣論結緣，而是希望將來能夠在一生一生中，真正能夠學到廣論最精深博大的內涵→般若。』

誦經儀軌 （請按連結）
般若經 電子經文 第二會序 下次上課擬定頌 大般若波羅蜜多經　卷第四百二

大般若經罕見字讀音參考表（請按連結下載）

3/17 課後補充

八關齋戒（詳細內含容後再秉）：
在整體的淨智學制規劃中，廣論學員參加理念課程修學，至廣論初階班皈依部份結束之後，淨智處特為學員們舉辦一次為期兩天半的「八戒皈依」必修課程，以加深體驗「修習軌理」、「暇滿」的內涵，認識「皈依」、「八戒」戒法的殊勝，以及修學佛法必須依師法友共業團體，如法行持，進而體認增上共業對自己的重要。
八戒：應該稱為八戒一齋，八戒是： 不殺生， 不偷盜， 不淫泆， 不妄語， 不飲酒， 不著華鬘香油塗身，不歌舞觀聽， 不坐臥高廣大床；一齋是：不非時食。

為何做善行記錄：上日下常法師 於民國八十五年十二月二十三日在鳳山寺 如是開示

摘錄一段 詳細請按以上連結：

做善行記錄的緣起 　接下來說做善行記錄的緣起，為什麼要做的原因。我們都是學佛的佛弟子，而且都學《菩提道次第廣論》，不管是在家、出家，已經對廣論生起了信心和仰望，理論上已經有了概略的基礎，但是這個時候往往會偏重於「理念」。這個理念當然有它絕對的價值。在學佛的過程當中，了解理論以後，會覺得自己知道了。特別因為這個時代是講求做學問的，所以普通世間的學者，一般是偏重於「思辯」，然後拿思辯去做外在的實驗－－我們稱它為科技，理、工、醫、農等。又如我們作文學的，用在外面，是寫文章，老是在文字上面轉。以上是現在客觀社會環境普遍的狀態，我們現在學了《菩提道次第廣論》，也難免會在文字上面轉。如果要進一步去做，我們也像科技人員一樣，或是文章寫得美，演講講得好，結果變成一個文詞優美能說善道的人。對學廣論的佛弟子來說，這些並不是不要，而是要在修行成就以後，拿自己內在悟證的經驗，去幫助別人時才用的。 　《菩提道次第廣論》中，所有的祖師都告訴我們，隨自己的能力，知道多少就漸漸的去實踐多少，跟現在世間上的這種作法，是截然不同的。這樣做還有一個重要的原因：如果一旦養成了上面說的這種作法，走向世間這種方向以後，會產生一個流弊，就是道理懂得很多，能說善道，然後，在不知不覺當中增長驕慢心，覺得自己很了不起，拿這個標準去衡量別人，其實那正是跟我們所學的《菩提道次第廣論》背道而馳。 　我們所以不能做善、會做惡的根本原因，就是對「我」這個主體不認識，因為不認識，因而引發很多煩惱，驕、慢都是最可怕的煩惱。學習佛法就是要透過經、論，認識了這些煩惱之後要去對治它的，如果用錯方向，沒有去對治，反而會把煩惱擴大。所以當我們學了廣論，內心當中很歡喜，覺得這是我們的希望時，千萬不要受世間理論上的影響，而把自己限死。進一步來說，因為想要普遍的讓更多的同學受用佛法，所以不但是僧團，也很積極的推動在家居士研閱廣論，在研閱的過程中，的確希望有一些理解力比較高的人，能幫助別人。這種作法，是有它必須的要求的，但是不知不覺中，又會推動了鼓勵文字之美及能說善道。為了避免這種情形，有個非常重要的方式，那就是拿我們所學的理論來衡準自己，所以親身實踐就變得非常重要。為了要去做這件事情，所以每天一定要騰出一部分時間來，檢點反省自己，以便使所學的能應用，能提升自己，進一步才可以去幫助別人。這就是善行記錄的根本意趣。

信

《華嚴經》
「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
《唯識論》：
「云何為信？於實德能深忍樂欲。心淨為性。」
《大智度論》：
「佛法大海，信為能入，智為能度。」

精進：
「緣善所緣勇悍為相』入行論云﹕『進謂勇於善。』

3/10 課後補充

上承百丈下傳臨濟～黃檗希運禪師

禪宗重要的祖師，著有《語錄》、《傳心法要》、《宛陵錄》（欲知詳情請點選連結）

輪圍山：Cakravāla 【梵語】 चक्रवाल 斫迦羅；輪圍山；鐵輪圍山；鐵圍山；金剛山；金剛圍山。如果大家有機會頌地藏經，也會描述鐵圍山的位置。

現任蔣孜曲傑─日宗仁波切仁波切簡介:
象徵宗喀巴大師父子三尊法座的格魯三大法座：甘丹赤巴、蔣孜曲傑及夏巴曲傑三大法座，其中代表賈曹杰尊者法座的繼承者即是蔣孜曲傑仁波切。