普茶的由來（本班中秋普茶於十月六日舉行 ）

本班中秋普茶於十月六日舉行
敬邀諸位同學 熱烈參與。
有好吃的點心，和溫馨的學習
會有一種意外的學習突破


據瞭解，普茶之事起源於禪門；自唐代百丈禪師制訂清
規後，農、禪並重一直是禪門所倡導的；由於佛教寺廟
多建在高山叢林，雲來霧去，極宜茶樹生長，所以許多
好茶皆出自僧人的栽培，因此自宋以來，舉辦茶宴已成
寺院常規活動。

歷代祖師為了廣種善根，普結佛緣，以吃茶為契機，以
宣示佛法為皈旨，因此有普茶之舉。古時寺院裏產茶，
上者奉佛，中者奉諸方大德，下者自奉。又專設茶頭，
用以供奉大眾茶湯。

禪宗認為茶有三德，即「一是坐禪通夜不眠。二是滿腹
時能幫助消化、輕氣神。三是為不發，抑制性欲和平心
靜氣之藥物。」。

普者，普遍周詳之意，雖然只有一盞茶，然而上奉十方
諸佛，中供諸賢聖，下及六道品，如大雷音，如大雲雨
，三千大千世界一切眾生，莫不沾染茶露， 生歡喜心。

現在各大寺廟每到中秋或除夕，都還保留“吃普茶”的
古風。所謂吃普茶，就是這天寺院裡所有僧眾團聚一堂
，吃茶吃餅，通常寺廟裡的住持和尚會藉此機會，講幾
句開示，大多離不了“趙州茶、雲門餅”一類的禪宗公
案，再說些勉勵的話，提醒年輕佛子不可悠忽度日，須
精進修持，廣培福慧。

濟群法師的一篇文章，其中有一段吃普茶的記錄：“這
是一種既莊嚴又輕鬆的宗教生活。普茶一般都安排在晚
上7點開始，大眾聽到鐘聲，穿衣搭袍，三三兩兩地來
到齋堂，恭候方丈的大駕。齋堂的監齋菩薩前，點著兩
根大紅蠟燭，齋堂的條桌上，擺滿了水果、花生、瓜子
、糖果等，每人面前還放著一個茶杯。方丈在侍者的陪
同下來到齋堂後，維那起腔，唱爐香讚，方丈拈香、禮
佛、升座，開始給大家開示。這時巡堂拿著茶壺，依次
給大眾倒茶。在柔和的燭光下，在嫋嫋的香煙裡，在方
丈和藹的話音中，大家靜靜地品著茶。”

每年中秋節前後，各地研討班陸續舉辦「普茶」聯誼活
動。「普茶」名稱源自大陸叢林中，每年中秋節，以吃
茶的方式，大眾聚在一起，談談各自修行心得，並互相
砥礪。團體最早舉辦中秋普茶是在民國七十六年左右，
師父在華藏講堂與廣論同修共度中秋，師父慈悲和藹地
和大家談了許多高僧大德的行誼，以及自己修行中所見
所聞，大家在輕鬆的心情下增長了學佛的信心。

隔年中秋前後，師父又與廣論同修一起普茶，詳述了自
己學佛出家以來的點滴往事，當時廣論研討班已開辦，
同修們在師父慈祥垂視下，對於廣論的學習產生了極大
的好樂心。自此，研討班便於每年中秋節前後，舉辦普
茶聚會。隨著師父弘揚廣論的因緣越來越盛，各班無緣
請師父親臨開示，但大家聚會仍以師長功德為主題，以
自己的受用心得做法供養，或舉書中所見高僧典範、因
果故事，彼此策勵。

近年來，廣論班越來越多，普茶的形式也有點變化，有
的區域教室跨班舉行聯合廣供、讚頌、聯誼，凝聚區域
的向心力；有的班級帶家人去踏青、放生，藉機讓眷屬
認識團體，了解師長功德；有的班級找個定點，輕鬆地
談論學佛心得與師長行誼；不管以何形式呈現，大家不
忘以猛利心，回向善知識久住娑婆，教法廣興，利樂眾
生。

認真聽聞廣論錄音帶的必要性

我建議你們，你們把那個廣論錄音帶，自己聽，這個非聽不可，如果這個不了解的話，我們真正來的目標，以及我們如何走法，我們根本看不清楚，宿生的善根會被蹧踏掉了。也許你已經跟我一樣的清楚，或者你信得過我，至少我可以告訴你，沒有特別的善根，現在這個時，連他聽見朗忍的名字都不可能。真正能夠學廣論而跑到這裡來，這絕對不是三生、五生積累的，今天我先告訴你這個話，但願你總有一天，你會親自，不管理論上面，及至於驗證有這樣的一個事實。我們在座的人，我想絕對不是三、五生，說不定有很多人做過和尚已經做過很多生、很多生，將來你們總有一天你們會完全信得過這句話。

　　所以對菩提道次廣論有不清楚地方，不妨從頭開始聽，一卷一卷來。
　

中秋普茶於十月六日舉行

親愛的同學

　　　記得來參加喔！希望透過這樣的活動，能夠彼此更加認識，而且能夠互相瞭解學習上的種種心得和困難。

下禮拜二，是很好學習的互動。敬邀各位同學，熱烈參與！！

達賴喇嘛的訪台演講

『影片網址』

應大勵力，引發欲樂（供花，供燈）

廣論52頁
「二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。」　　

第二個告訴自己，我現在跑得來幹什麼？我是修學佛法。那麼佛告訴我們怎麼做的，是這樣，所以我努力「應大勵力，引發欲樂。」這個是成敗的關鍵，他不是馬上叫你去做，在做的之前，你先要想，這樣做有什麼好處，不這樣做有什麼壞處？所以不妨我隨時提醒自己說，我到這裡來幹什麼？這第一個，我學佛。那麼佛告訴我們怎麼做的，所以用種種的方法，原來這樣做有殊勝的好處，不那樣做有這麼特殊的害處；然後由這個推動的力量，一步一步照著深入去。

引經說明 供花 和供燈功德，提供同學思維供此之功德勝利，以為前行緣念

《佛為首迦長者說業報差別經》云：
「若有眾生，奉施香華，得十種功德：
一者處世如花；
二者身無臭穢；
三者福香戒香；
四者隨所生處，鼻根不壞；
五者超勝世間，為眾歸仰；
六者身常香潔；
七者愛樂正法，受持讀誦；
八者具大福報；
九者命終生天；
十者、速證涅槃。
是名奉施香花得十種功德。」

「若有眾生奉施燈明，得十種功德：
一者，照世如燈；
二者，隨所生處，肉眼不壞；
三者，得於天眼；
四者，於善惡法，得善智慧；
五者，除滅大闇；
六者，得智慧明；
七者，流轉世間，常不在於黑闇之處；
八者，具大福報；
九者，命終生天；
十者，速證涅槃。
是名奉施燈明得十種功德。

無著菩薩

生於四,五世紀頃的古印度,大乘佛教瑜伽行派創始人之一,北印度人.初於小乘教派出家修行.初聞即悟入小乘空觀,然對此猶不滿意.乃修法親見彌勒菩薩,並至兜率天學習彌勒五論而通達大乘空觀,由是大乘瑜伽之法門傳至西方,致力於法相大乘之宣揚,晚年在那爛陀寺降服許多外道,使大乘教法極為興盛,傳為龍樹菩薩時期所未有.

頌般若經

梵因法師並期勉大家誦般若經時意樂應好好把握：「誦經時要彼此配合，觀待整體，造師友共業。可觀想自己變為無量身，融入團體，共同領受師長加持。消融自己，放掉我執，聲音美妙，供養師長、諸佛菩薩。誦經回向正法住世，饒益無量有情，並回向護法善神，勇猛威德增長。魔軍也能回心轉意一起護正法。」 <摘自福智之聲122期>

　如證和尚: 誦經時內心的意樂，就是誦之前要很恭敬，可以先把桌子擦乾淨，然後很恭敬的坐下來，然後至誠懇切的祈求佛菩薩，然後照著讀誦的儀軌進行。如果平常時間不多，可直接誦本師釋迦牟尼佛三稱，以及開經偈，完了以後就可直接誦經文。誦之前如果時間多，可以把手洗乾淨，把臉洗乾淨，偶爾洗完澡然後來讀誦。你愈虔誠的讀誦，佛菩薩的感應力便愈強。你可以觀想佛菩薩就在我的面前看著我讀誦，我心識在想什麼，佛菩薩都很清楚，我無限生命走過來，很少為別人，很少想到未來的生命，我以前造了很多很多的惡業，殺害很多的眾生，現在希望我能靜下心來，好好的讀誦這甚深的般若經典，淨化我的內心，之後把這些功德回向給周圍的護法龍天，還有法界一切有情，希望他們都能夠蒙受到利益 <摘自福智之聲112期>


般若是梵文的譯音，通譯為「智慧」，代表著殊勝意義和價值，有別於世間的聰明。般若是諸佛之母，是一切經典的根本，也許有人在誦經過程中，對於不了解經義而耿耿於懷。事實上，今生，我們以種因為主，以恭敬心、至誠懇切地誦，就種下般若的法緣。　　經中有許多難字，福智之聲編輯室同修也整理出罕見字讀音表，希望能有助同修讀誦，但是大家在讀誦經文過程中，不免有錯漏，故而在正誦完結時，請誦「補闕真言」三遍。訂定讀誦日期，背後也有深意，主要是希望讓大家的心有所緣，自定進度；如果在期限外，還有心持誦，也可以視為終身的功課。經典的殊勝，即使是一字一偈都有佛菩薩的加持力，二十四小時，任一時間內持誦皆吉祥。
<摘自福智之聲109期>

第三隨念恩者

【十法經云：於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，覺醒我者，沈溺有海，拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜中，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」】

有師姊問：這一段 p34 最後一行，"有獄"是什麼意思？根據查詢的結果 和上面的"有海"應該都是指在三界這個火宅當中的意思。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十八

此長者子為被四流漂汩者。造大法船。為被見泥沒溺者。立大法橋。為被癡暗昏迷者然大智燈。為行生死曠野者開示聖道。為嬰煩惱重病者調和法藥。為遭生老死苦者飲以甘露令其安隱。 為入貪恚癡火者沃以定水使得清涼。多憂惱者慰喻使安。繫有獄者曉誨令出。入見網者開以智劍。住界城者示諸脫門。在險難者導安隱處。懼結賊者與無畏法。 墮惡趣者授慈悲手。拘害蘊者示涅槃城。界蛇所纏解以聖道。著於六處空聚落者以智慧光引之令出。 住邪濟者令入正濟。近惡友者示其善友。樂凡法者誨以聖法。著生死者令其趣入一切智城。諸仁者。 此長者子恒以此行救護眾生。發菩提心未嘗休息。求大乘道曾無懈倦。

大方廣佛華嚴經卷第三十五

離諂幻，淨心垢，斷疑惑，到涅槃。　「諸仁者！此大丈夫，為被四流漂汩者，造大法船； 為被見泥沒溺者，立大法橋；為墮愚癡黑闇者，然大智燈；為行一切生死曠野者，示以聖道； 為嬰一切惑業重病者，與其法藥； 為遭一切生死厄難者，飲以甘露；為入一切貪、瞋、癡火者沃以定水；多憂惱者，慰諭令安；繫有獄者， 曉誨令出；為見縛者，授以智劍；住界城者， 示解脫門；在險難者，導安隱處；懼結賊者， 與無畏法；墮惡趣者，授以法手；拘害蘊者， 示涅槃城；界蛇所纏者，解以聖道； 著於六處空聚落者，以智慧光引之令出；住邪道者，令入正濟；近惡友者，示其善友；樂凡法者， 誨以聖法樂；著生死諸有城者，令其趣入一切智城。

天人的果報

大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七(卷第十六)
引述其中經文 ：『無色界天，樂定心著不覺，命盡墮在欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復如是，從清淨處墮，還受婬欲，在不淨中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，受諸苦痛。』

另外更正
佛教裡提到的天人避免和基督宗教扯在一起，避免一些不必要的困擾。

佛說四十二章經 佛言：人有二十難。
貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，
忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，
廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，
會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。

關於頌般若經

如證和尚 新春開示四個期許
一、堅固發心。
二、好好學習師父廣論教授。
三、多誦持受用般若經。
　　師父未示寂前每天都會誦般若經，甚至師父在示寂前幾天，病到不能動了，他還是要侍者念給他聽，有時候，侍者念一兩段以後，師父會叫他停一下。因為師父聽了很感動，想要思惟一下，所以念一段停一下、念一段停一下，就是這樣。「以諸經論度諸晝夜」，養成誦般若經的習慣就不會太難。
　　你們都知道我很忙，常常要跑東跑西。那我在哪裡誦般若經？就在車上！接班上師一再一再宣說師父的宗風一定要堅持，師父是很重視般若經的。我有一段時間曾經中斷過，後來聽到上師說他每天誦般若經，是因為師父如是說，他就要如是做！我聽了很慚愧，這些都是我親眼看見師父做的，可是我反而沒做。後來我又開始誦般若經，我每天念一卷，再忙也要念一卷，你們不一定要念這麼多，每天念一頁，這樣是可以的。
　　正法住世是在般若，你尊重般若的話就是尊重正法，也可以幫你自己串習很多學法上的妙善習氣，因為廣論是《現觀莊嚴論》的濃縮版，現觀就是廣般若，從頭到尾把大般若經做了非常詳細的解釋。所以廣論就等於是整個大般若經的濃縮版，它的道理是一樣的，所以我們一定要再再發願未來能像宗大師一樣廣大求多聞，也有機會趣入大般若經、現觀的內涵，而且多誦般若經，對自己淨罪集資也有絕大的好處。
四、對境反省應如理抉擇而勤修隨喜。

佛說鴦掘摩經

大正新脩大藏經 第二冊 No. 118《佛說鴦掘摩經》
大正新脩大藏經 第二冊 No. 119《佛說鴦崛髻經》
大正新脩大藏經 第二冊 No. 120《央掘魔羅經》

廣論
【設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶，】
【寶雲亦云：】
【「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教，應不依行。】

上週討論的內容，師父有提到喔！如有興趣，仔細聽聽廣論怎麼教我們抉擇！！

頌般若經

禪聞法師：
『我相信學廣論的都知道，廣論他依據的根本論點有一個是現觀莊嚴論，而現觀莊嚴論它所詮釋的就是大般若經，師父深深的希望我們這一生裡面，不是僅僅粗淺的跟廣論結緣，而是希望將來能夠在一生一生中，真正能夠學到廣論最精深博大的內涵→般若。』

誦經儀軌 （請按連結）
般若經 電子經文 第二會序 下次上課擬定頌 大般若波羅蜜多經　卷第四百二

大般若經罕見字讀音參考表（請按連結下載）

3/17 課後補充

八關齋戒（詳細內含容後再秉）：
在整體的淨智學制規劃中，廣論學員參加理念課程修學，至廣論初階班皈依部份結束之後，淨智處特為學員們舉辦一次為期兩天半的「八戒皈依」必修課程，以加深體驗「修習軌理」、「暇滿」的內涵，認識「皈依」、「八戒」戒法的殊勝，以及修學佛法必須依師法友共業團體，如法行持，進而體認增上共業對自己的重要。
八戒：應該稱為八戒一齋，八戒是： 不殺生， 不偷盜， 不淫泆， 不妄語， 不飲酒， 不著華鬘香油塗身，不歌舞觀聽， 不坐臥高廣大床；一齋是：不非時食。

為何做善行記錄：上日下常法師 於民國八十五年十二月二十三日在鳳山寺 如是開示

摘錄一段 詳細請按以上連結：

做善行記錄的緣起 　接下來說做善行記錄的緣起，為什麼要做的原因。我們都是學佛的佛弟子，而且都學《菩提道次第廣論》，不管是在家、出家，已經對廣論生起了信心和仰望，理論上已經有了概略的基礎，但是這個時候往往會偏重於「理念」。這個理念當然有它絕對的價值。在學佛的過程當中，了解理論以後，會覺得自己知道了。特別因為這個時代是講求做學問的，所以普通世間的學者，一般是偏重於「思辯」，然後拿思辯去做外在的實驗－－我們稱它為科技，理、工、醫、農等。又如我們作文學的，用在外面，是寫文章，老是在文字上面轉。以上是現在客觀社會環境普遍的狀態，我們現在學了《菩提道次第廣論》，也難免會在文字上面轉。如果要進一步去做，我們也像科技人員一樣，或是文章寫得美，演講講得好，結果變成一個文詞優美能說善道的人。對學廣論的佛弟子來說，這些並不是不要，而是要在修行成就以後，拿自己內在悟證的經驗，去幫助別人時才用的。 　《菩提道次第廣論》中，所有的祖師都告訴我們，隨自己的能力，知道多少就漸漸的去實踐多少，跟現在世間上的這種作法，是截然不同的。這樣做還有一個重要的原因：如果一旦養成了上面說的這種作法，走向世間這種方向以後，會產生一個流弊，就是道理懂得很多，能說善道，然後，在不知不覺當中增長驕慢心，覺得自己很了不起，拿這個標準去衡量別人，其實那正是跟我們所學的《菩提道次第廣論》背道而馳。 　我們所以不能做善、會做惡的根本原因，就是對「我」這個主體不認識，因為不認識，因而引發很多煩惱，驕、慢都是最可怕的煩惱。學習佛法就是要透過經、論，認識了這些煩惱之後要去對治它的，如果用錯方向，沒有去對治，反而會把煩惱擴大。所以當我們學了廣論，內心當中很歡喜，覺得這是我們的希望時，千萬不要受世間理論上的影響，而把自己限死。進一步來說，因為想要普遍的讓更多的同學受用佛法，所以不但是僧團，也很積極的推動在家居士研閱廣論，在研閱的過程中，的確希望有一些理解力比較高的人，能幫助別人。這種作法，是有它必須的要求的，但是不知不覺中，又會推動了鼓勵文字之美及能說善道。為了避免這種情形，有個非常重要的方式，那就是拿我們所學的理論來衡準自己，所以親身實踐就變得非常重要。為了要去做這件事情，所以每天一定要騰出一部分時間來，檢點反省自己，以便使所學的能應用，能提升自己，進一步才可以去幫助別人。這就是善行記錄的根本意趣。

信

《華嚴經》
「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
《唯識論》：
「云何為信？於實德能深忍樂欲。心淨為性。」
《大智度論》：
「佛法大海，信為能入，智為能度。」

精進：
「緣善所緣勇悍為相』入行論云﹕『進謂勇於善。』

3/10 課後補充

上承百丈下傳臨濟～黃檗希運禪師

禪宗重要的祖師，著有《語錄》、《傳心法要》、《宛陵錄》（欲知詳情請點選連結）

輪圍山：Cakravāla 【梵語】 चक्रवाल 斫迦羅；輪圍山；鐵輪圍山；鐵圍山；金剛山；金剛圍山。如果大家有機會頌地藏經，也會描述鐵圍山的位置。

現任蔣孜曲傑─日宗仁波切仁波切簡介:
象徵宗喀巴大師父子三尊法座的格魯三大法座：甘丹赤巴、蔣孜曲傑及夏巴曲傑三大法座，其中代表賈曹杰尊者法座的繼承者即是蔣孜曲傑仁波切。

善行日記（3/5）

1.今天天氣會有溫差大的變化，大雄溫馨的提醒老人要注意保暖
2.幫班上的同學，詢問醫療器材的資訊

古今背書方法

(1)專心讀書
凡讀書須整頓几案，令潔淨端正，將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘，古人云：「讀書千遍，其義自見」。謂熟讀則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到，心不在此，則眼不看仔細；心眼既不專一，却只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎！
（宋 朱熹 朱子童蒙須知）

(2)讀書方法
凡讀書：整容，定心，看字，斷句，慢讀；務要字字分曉。毋得目視他處，手弄他物。仍須細記遍數，如遍數已足，而未成誦，必欲成誦；遍數未足，雖已成誦，必滿遍數；猶必逐日帶溫，逐旬逐月通理，以求永久不忘。 （明屠羲時 童子禮）

註：讀書不在多，能一精熟功夫，積久自然有得。今子弟多勉強記誦，為師者又假此為功，以取悅父兄；遂不計生熟，慢令加讀，旋即遺忘，所宜戒也。

(3)熟讀之法

凡背讀熟書，逐字逐句，要讀之緩而又緩，思而又思，使理與心浹。朱子所謂精思、所謂虛心涵泳；孔子所謂溫故知新，以異於記問之學者，在乎此也。
（程畏齋讀書分年日程）

(4)百遍為度

讀書以百遍為度，務要反覆熟嚼，方始出味。使其言皆若出於吾之口，使其意皆若出於吾之心，融會貫通，然後為得。如未精熟，再加百遍可也；仍要時時溫習。若工夫未到，先自背誦；含糊強記，總是認字不清，見理不透，徒敝精神，無益學問。
(明 何倫 何氏家規）

(5)精熟為貴

讀書自須成誦，熟讀而未能精思者有之矣，未有不能記憶而能有得者也。自幼至長，應讀之書甚多。今之課讀者，初讀生書時，學生強記以塞責，先生以能背而即止。踰時漸忘，後來即加溫習，已須多讀遍數，重費工夫。迨讀書漸多，工夫漸少，溫習難遍，多所遺忘。繼以溫理苦難，師生皆以為畏，直至廢棄舊書，同於未讀，則前功盡棄，終身無精熟之書矣。看讀百遍，背讀百遍之法，似乎迂苦難行，不知百遍之功，中材皆能熟記，背讀百遍，尤能牢記，不至趁口讀過，亦收放心之一法也。又復連前帶背，每日溫背，不費工夫，溫書雖多，無虞難遍，是雖勤苦於前，而終得收效於後也。前輩常云：「讀生書，莫待溫時熟。」言初讀時，必使透熟，終身不忘也。又云：「讀溫書好像生時讀。」言已精熟，惟恐趁口讀過，必須字字分明，句句體認，如讀生書也。二語與程氏所言相表裡。總之讀一句，熟一句，得寸則寸，則工夫不致浪費虛擲，終身受用不盡矣。

辦理意見訪查

上星期二，有師姊跟末學反應，可能有些同學由於消文的壓力。所以不敢前來上課。 我想這是不無可能。所以特於部落格舉行不計名意見調查。請大家告訴大家。甚至已經很久沒有來上課的同學也可以表達意見喔！調查地點在，部落格的右邊邊欄。敬祝大家學習廣論順利。
此外，能夠找機會集聚資糧。因為師父說過：『資糧不夠沒有用。』

華嚴九心

華嚴經說，若要親近善知識，應具備九種心(P30)：
孝子心：應捨棄自已的意念，追隨善知識意念而行
金剛心：諸魔羅及惡友，亦不能將你與善知識分離
大地心：為奉行善知識，如擔負重責，也不為苦
輪圍山心：受盡一切苦惱，也應堅守穩住自的的信念，不為外力所動
世間僕使心：受一切穢業(欺侮，屈辱)，心中的意念也不會猶豫不決，馬上去做
除穢人心：除去一切驕慢自大，心中謙卑
乘心：對於善知識，雖如重擔，亦有勇氣持守住
犬心：對於善知識，有一顆忠誠的心，雖受他人責罵，亦無怨忿
船心：對於善知識，雖如船載人來來去去，也不感厭煩

能依學者之相（弟子相）

正住、具慧、廣大希求
【廣論 P37L11 舊版錄音帶 20B（11：25）】

師父在利器之輪 講解提到
我們平常也可以自己觀察，聽聞佛法之前應該思惟聞法勝利，然後於法法師發起承事，而後要斷器三過具六種想，乃至於聽的時候要具弟子相。具弟子相當中，有一樣東西非常重要，就是正住。什麼是正住？就是心裡面絕對不能對所聽聞的法，以自己無明相應的觀點，去任意的愛瞋，我歡喜這個法，就覺得非常好，不歡喜這個法，就非常討厭它；聽了這個法以後，就拿去觀察別人，然後用這個法去增長、滋潤愛瞋心。

供養三寶大福田 集資淨罪福智行

九十年五月二十二日如證法師開示 編輯室整理
為什麼我們要供養？應該用什麼心態來供養？

　　我們生長的環境是一個污染很嚴重的環境，包括外在的污染以及內心的污染，由於在這種污染的環境裡面，造成了我們身心種種的痛苦，以至於想要從這個世界上的任何一個角落，得到一點點的自由跟喜悅，都不太容易。從整個世間來看，現今種種的污染：環境的污染、身體的污染、心靈的污染……等，比之於五十年前的社會，沒有像現在的社會這麼嚴重，我們現在是走到哪裡都遇得到。在鄉下住習慣了的人，一到台北市就會發現空氣的品質很差，而我們現今暴露在這種污染下也是無可奈何的事，除了空氣的污染、水源的污染以外，還有食物的污染、農藥的污染，這是大家都很清楚的，這些是外在的污染；內在的污染，表現在人與人之間的不信任、對立跟競爭，像以前古代那種淳樸風氣，能夠代別人著想，人跟人之間能夠互助合作的環境已經越來越少了，這是心靈的一種污染。另外一種心靈的污染是被物質誘惑的污染，像現在整個社會過度物質化，造成人心的貪婪與怠惰。

環境惡化　共業所感嘗苦果

　　但是透過學佛以後，佛法告訴我們：真正的快樂並不是來自於外在的滿足，而是來自於內心的提升，是由於內心不被這些外在物質的誘惑，能夠產生自主的快樂，例如：對別人的關懷、包容等，所有真實的快樂都是來自於心靈。可是生長在這個時代裡，我們心靈的快樂一直在減低，人類越來越忙碌，忙於很多外在的事物上，變成不得不忙碌，儘管你想不忙碌，旁邊的人也會督促你去忙碌，演變成內外交攻的痛苦，造成我們沒辦法得到自主。所以佛法最究竟的意趣是希望我們能夠解脫，從生死輪迴煩惱裡面解脫出來。　　為什麼會感得這種環境？是我們的業感！所以佛法告訴我們，我們不只要脫離外在的這種污染，而且要脫離內心的束縛—內心因為無明跟錯誤的認知所產生的束縛。當從無明的束縛裡面脫離出來以後，你會得到一種真實的快樂，而這種真實的快樂特質不只是不假外在的環境而已，而且還能主動的創造外在環境。這種快樂如果不斷提高，我們心靈自主的能力就會越來越強。這種心靈自主的能力不只是在這一生，在很多生甚至無限生命裡，都能夠有所自主。而怎樣才能從不自主的痛苦裡面慢慢解脫出來，然後慢慢走到不只是能夠自主我們的心靈，而且也能夠自主外在環境，這需要依靠著什麼？這也是我們今天必須要廣大供養的原因。

供出所愛　換取福智二資糧

　　無始以來我們被外在的事物所束縛，我們誤以為外在所執取的這些東西是最好的、最完美的，而因為這種種束縛跟執取，造就了我們外在環境跟內心的痛苦。佛法告訴我們，要離開這個束縛，是從眼前擁有的這些束縛去轉變你的心靈，讓你的心靈能夠得到一種真實的喜悅。而這種轉變的方法基本的下手點就是從對佛菩薩的信心開始。而「供品」就是代表我們最喜歡的東西，無始劫以來我們所追求的東西；可是造成我們現在的種種污染，也是因為得到這些東西所付出的代價。所以佛陀告訴我們，如果你想要從這個束縛解脫出來，便要從我們眼前生活開始作轉變。我們以前執著這些最好的東西，給予這個「我」充分享受，造成心靈更多的束縛，我們的心力於是越來越弱，我們對外在的事物於是越來越迷糊，越來越被蒙蔽。現在轉變為另外一種心態：我們把認為最好的、最讓我們執著、貪染的這些東西，供養給佛菩薩，供養給一切外在的眾生，供養我們所擁有的，藉以換來我們的福德資糧跟智慧資糧。 　　

以前我們所造的惡業讓我們外在有種種的束縛，使我們內心不得自在。透過供養佛菩薩，祂是最清淨的田，可以讓我們有機會轉變我們的心。雖然一點點的東西，但是透過我們的觀想跟思惟以後，這些東西可以變成最殊勝的供養品，這些供養所得到的利益，可以讓我們的心靈、身體，以及我們的生活環境從這些污染裡面脫離，這是一個福德資糧。第二個增長智慧資糧，透過我們福德資糧的增長，我們很多的煩惱跟無知可以慢慢在這過程當中轉換，轉換成我們對於外在事物正確的認識，這是透過供養福田轉換我們的內心。所以廣論裡面講到就是「聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，依福田力是要教授」，這個福田力如果能善巧的迴向到福智兩資糧的增長，我們很多的煩惱都會轉換。

資糧不足　理論很難入心田

　　有時候你會覺得學佛學很久了，道理上也知道有佛的存在，也知道自己要成佛，可是想了老半天就是沒有感覺。沒有感覺並不是說你完全沒有善根，而是因為資糧不夠。因為我們以前所造的業在這個時代感果了，造成即使你以前有很多的善根，也啟發不出來，哪怕你在這一刻看這些道理，真有可能產生一些體會跟認識，可是就是現不出來，你看它仍就是一篇文字。可是如果資糧夠的話，所看的一句話就會有一些感覺，真的是這樣。例如我們也知道佛有三十二相八十隨形好，是遍滿在法界裡面，可是我們就是無法感覺到底法界是什麼，這就是資糧不夠。這是一句話，可是你就是沒感覺，資糧不夠真的是資糧不夠。有時候我們對境也知道不能對別人起瞋心，然後透過佛法法理思惟也知道，起瞋心的是這個「我」，不要被這個「我」傷害，可是你明明就有另外一個理由：「可是對方明明還是有錯呀！」道理都懂，心就是轉不過來，原因是在哪裡？因為資糧不夠！如果能夠透過眼前的這種供養承事佛菩薩，或是如理的懺悔，當資糧夠的時候，同樣面對一個境界，透過這樣的思惟，想：「這是我的錯呀！」你這一念現起來以後，你發現腦袋還能再想下去，內心就會有一種感覺：「這真的是我的錯，傷害的就是這個『我』！」這雖然只是一種感覺的轉換而已，但是就是資糧夠不夠的差別。

明燈慧炬　眾生斷除無明行

　　這種感覺我們現不出來，就是被以前所造的惡業感果起現行，造成很多的非理作意，還會不斷的延續，使你要擋也擋不住。甚至我們也曾經幫助別人產生這種非理作意，就像在別人情緒最不好的時候，我們就跟別人咬耳朵，說：「對呀！這個人不對呀！你為什麼要服他？你為什麼要聽他的話呢？你可以跟他吵一架呀！」我們曾幫助別人在耳朵裡裝一些不對的東西進去，所以這一生感得的果報，就沒有好的外在環境，然後內在心裡的起心動念、錯誤的思緒也不斷的延續。而也只有透過佛菩薩最清淨的田，佛菩薩的智慧光芒，可以照到我們的心田裡。哪怕我們只是一個動作，我們觀想的時候，把一盞小小的燈〈有可能是我供的，有可能是別人提供但是我來代表供養〉供養無量無邊的眾生，供養給佛菩薩。這一盞燈就變成在宇宙裡最清淨光明的一盞明燈，這盞明燈可以照亮整個宇宙大地，供養所有的佛菩薩。透過佛菩薩的光明跟智慧照到我們的心裡，我們煩惱就可以消除。

如理供養　放下執著變捨心

　　所以我們應如理去作這樣的供養，並且祈求跟發願：希望我所供養的這些東西都能夠變成最清淨、最微妙、最廣大、最殊勝的資糧，以前我所擁有的這些最好的東西，我願意供養給佛菩薩，換來的是佛陀最清淨、最圓滿的智慧，能夠在我的心靈裡面成熟，願佛菩薩智慧跟福德在我心田裡面成熟。並且我用這個功德祈求生生不離善知識，祈求宗大師父子三尊能夠再來。這對我們來講是有無量無邊的好處。所以供養的功德非常非常殊勝，非常非常大，你認為好的東西，你就拿出來供養，以前因為一種執著，你認為最好的，就不斷的去造作、非理作意，造成別人才動一下你的東西，心裏便起瞋心，因為強烈的執著，你造的業便是地獄之業、三惡道之業。可是現在我們轉這種心，將你最好的東西供養給佛菩薩，強烈的執著便轉成強烈的捨心，使本來很大的惡業轉變成很大的善業，也因你供養的不是給宗大師就是供養給佛菩薩，使本來是負面、負無限，轉變成正無限，這功德是無量無邊的。 　　因為供養是以自己要的東西捨給佛菩薩，所以在做廣大供養的時候，例如有一些食物你覺得很好吃的，或者有一些珠寶你覺得很好，你真的會生起貪心，你生起貪心時就很認真的去觀想：以前就是為了這些東西，而在生死輪迴裡面轉，然後造成這種身體的雜染跟污垢，還造成外在的這麼多雜染，現在我願意把最好的東西捨給佛菩薩。這時候你就觀想佛菩薩遍滿在這個十方虛空當中，一一塵中有塵數剎，一一剎中有難思議佛，一一佛處眾會中，有無量無邊的諸佛菩薩，充滿在我們所看得到的、看不到的空間裡面。然後我們觀想：透過供養以後，佛菩薩都很歡喜領受，祂很高興的告訴你：「你真是一個很好的弟子，我很願意帶著你走過未來長遠的生命，協助你轉變這顆雜染的心直到圓滿。」你這樣的觀想，內心真的會很快樂，而且也觀想透過這樣的供養，淨除無量無邊的惡業，然後把這個功德回向：「希望我能夠生生世世跟在宗喀巴大師的足下，長久的學習圓滿教法，一層一層地把我的惡業污垢淨除。」這個供養方法很簡單，可是利益無限，無量無邊。乃至於每一個人，都可以觀想得越豐富、越寬廣、越美妙、越好。

至誠觀想　滿賢典型在夙昔

　　透過這樣的觀想供養，還可以淨除無量無邊的業障。如果你要淨除業障，也可以回想自己哪一種業障是最深的，譬如對別人觀過、嫉妒或者現世很多放不掉等等。你就這樣觀想：透過我這樣的供養佛菩薩，他的光芒照耀我內心，那種最強烈的業障，本來就像一顆很硬的石頭在我心裡，現在軟化甚至變成水，從我的身上流掉，在內心不留下任何的痕跡。從此你的身心會變得很舒暢、愉快。如果你每一次供養都能夠以這種殷切的心來作，真的可以得到最大利益。 　　我講一個故事：佛世的時候，南印度有一位長者叫滿賢。他在南印度是一個很有德行的人，帶了五百個弟子在南印度修學。有一次他的一個朋友到北印度去，回來以後就告訴滿賢長者：「你知道嗎？現在北印度有一位很有修行的人，叫做釋迦牟尼佛，功德巍巍，聲名遠播，他帶的徒眾有無量無邊。如果你有機會，可以到北印度去參訪他。」滿賢長者非常崇拜聖人，他一聽到就很高興，便找了好多最好的香花來供養。供養的時候他很認真的觀想，遙遙的望著北印度，跟北印度的佛陀祈白：「佛陀，如果說你修行很高的話，你一定知道我現在在供養你，希望我所供養的香，能遍於整個王舍城，所散的花，能於佛頂上虛空中變成花籃。希望你能夠到我這個地方來接受我的供養。」就在滿賢長者供養的那一刻，整個王舍城裡充滿了香雲，佛陀的弟子都感到很奇怪香雲是從哪裡來的？佛陀便說：「南印度有一位滿賢長者正在用香供養，這個香就是他虔誠的心所化現的。」佛陀又說：「滿賢長者同時會供養我們，如果你們有神通的，可以用你們的神足飛到南印度去接受他的供養。」佛陀使用神力帶著一千個弟子，從北印度到南印度去。到南印度以後，滿賢長者準備很多最微妙的供品來供養佛陀，佛陀先用神通把他的弟子隱藏起來，只有佛陀一個人出現。結果滿賢長者與弟子們看到佛陀來就很歡喜，全部的人就像大樹倒下一樣，對佛陀禮拜，禮拜完了以後就作供養，供品都供養在佛陀的缽裡，每一個人供養著，可是佛陀的缽都不會滿，結果全部的人都很歡喜，覺得佛陀神力不可思議，因此對佛陀都生起了無比信心。等到全部的人都供養完以後，佛陀就用神力讓全部的弟子又出現，每一個人缽裡都有滿滿的最上妙的供品。之後滿賢長者就發一個願：「希望從現在開始，在這個世間所有眾生，沒有皈依的，我都能夠帶他們皈依，沒有救護的，我都能夠救護他們，一直到最究竟的解脫果位。」佛陀聽了滿賢長者發了這個願以後就很歡喜，從他頂門放了五色光芒遍照世界，在身上繞了三匝。後來佛陀的弟子就問佛陀為什麼會有這樣的緣起，佛陀就跟弟子說，滿賢長者因為這次供養的因緣，經過了三大阿僧衹劫他會成佛，成就無上菩提號曰滿賢。佛陀為他如此授記。 　　所以我們供養了很多東西，好像沒什麼感覺，供了香好像沒什麼感覺，其實只要你一動念，法界的佛菩薩都受用到了。以前我做供養也沒感覺，供養時就拼命想、想、想，想了老半天，也沒什麼感覺。可是供養的時候，一尊佛、一尊佛，我很認真的念，觀想阿彌陀佛的世界，已經看到這香在祂的世界裡圍繞著，祂已經看到了。我每次都這樣想，很多次以後，有一次真的突然就有了感覺，感覺到佛菩薩真的感受到了！所以不是一開始觀想就能夠現起感覺，但是你願意這樣去認真觀想，資糧夠了，那個感覺就會現起。所以，佛講思跟思已業，並不是你一開始想就有這個東西呈現，你必須很認真去造作，剛開始也許不會有，但是每一次都很虔誠，等到你業障突破了，自然感受就會不一樣，而且即使你想的時候沒有這些感覺，佛菩薩同樣是感受得到的。

懇切緣念　佛光普放照大千

　　所以做上供的儀軌時，你們可以好好的至誠懇切地緣念。你觀想的時候，如果覺得閉著眼睛比較容易，可以暫時先閉著眼睛，睜開眼睛也可以，看著佛像觀想也可以。你先觀想：自己在虛空當中，右邊是父親，左邊是母親，前後是冤親債主，下方三惡道有情，三惡道有情他們正在受著種種的痛苦，雖然是受種種的痛苦，可是他們也可以跟我們一起來做這樣的供養，我們等於是代這些眾生來做供養。對你最討厭的人，也可以觀想在裡面。上面對方虛空之中是我們本師釋迦世尊，世尊右方以彌勒菩薩為首，及廣行派歷代傳承袓師，左方以文殊師利菩薩為首，及深見派歷代傳承袓師，前方是我們學佛以來所有師長以根本上師為首，後方是以金剛持佛為首及加持派歷代傳承袓師，以外周圍有無量無邊諸佛菩薩，如此廣博的天際當中充滿了諸佛菩薩，以及龍天護法。護法我們平常不太容易體會到，實際上在虛空當中有無量無邊的龍天護法，也在護持著這個教法，他們也很歡喜的在看我們供養，我們願意回向給這些龍天護法，希望他們的勢力能夠增長。這樣在虛空當中，佛菩薩放著無量的甘露、光明，遍照著三千大千世界，光明也照亮這些供品，這些供品變成最清淨、最廣博、甘美的甘露。

供燈

《業報差別經》
以恭敬心布施燈具，可得十種福德：
(1) 宛如明燈一般地照亮世間、
(2) 眼睛沒有疾病、
(3) 容易證得天眼通、
(4) 有分辨善惡的智慧、
(5) 不會發生糊塗昏暗的事情、
(6) 不易受外在事務所障礙、
(7) 不會出生於幽暗昏庸之地、
(8) 有大福報、
(9) 命終升天(尤其升「仞利天」)、
(10) 速證涅槃

供水有八種功德：

一、持戒清淨。
二、勝味。
三、身心堪忍。
四、心續調柔。
五、神智清明。
六、淨除罪障。
七、身不生疾。
八、音聲和雅。

佛說造塔功德經

唐三藏法師譯
　　如是我聞，一時佛在忉利天宮白玉座上，與大比丘大菩薩等，及彼天主無量眾俱。時大梵天王那羅延天大自在天及五乾闥婆王等，各與眷屬俱來至佛所，欲問如來造塔之法，及塔所生功之量。會中有菩薩名觀世音，知其意即從座起，偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而作是言：「世尊，今此諸天乾闥婆等故來至此，欲請如來造塔之法，及塔所生功德之量，唯願世尊為彼解說，利益一切無量眾生。」爾時世尊告觀世音菩薩言：「善男子，若此現在諸天眾等，及未來世一切眾生，隨所在方未有塔處，能於其中建立之者，其狀高妙出過三界，乃至至小如菴羅果。所有表剎上至梵天，乃至至小猶如針等，所有輪蓋覆彼大千，乃至至小猶如棗葉，於彼塔內藏掩如來，所有舍利髮牙髭爪下至一分，或置如來所有法藏十二部經，下至於一四句偈，其人功德如彼梵天，命終之後生於梵世，於彼壽盡生五淨居，與彼諸天等無有異。善男子，如我所說如是之事，是彼塔量功德因緣，汝諸天等應當修學。」　　爾時觀世音菩薩復白佛言：「世尊，如向所說，安置舍利及以法藏，我已受持，不審如來四句之義，唯願為我分別演說。」爾時世尊說是偈言：

諸法因緣生　我說是因緣　　　　

因緣盡故滅　我作如是說　　

善男子，如是偈義名佛法身，汝當書寫置彼塔內。何以故，一切因緣及所生法性空寂故，是故我說名為法身。若有眾生解了如是因緣之義，當知是人即為見佛。爾時觀世音菩薩，及彼諸天一切大眾乾闥婆等聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。
儀貌常端正　富貴多財寶恒食大封邑　斯由右繞塔
夜叉諸惡鬼　不能暫驚佈所須自然得　斯由右繞塔
深遠微妙音　聞者皆歡喜安樂常無病　斯由右繞塔

在在所生處　遠離於八難常生無難處　斯由右繞塔
於一切生處　念慧常無失具足妙色相　斯由右繞塔
住來天人中　福命悉長遠常獲大名稱　斯由右繞塔
＜摘自右繞佛塔功德經＞

2009 朝禮法會 -- 如證和尚開示

2009 朝禮法會 -- 如證和尚開示
如證和尚的四點叮嚀
1. 堅固發心
發心→遇困難→堅固發心 (審視發心)
→退心→發心不堅固 (勤學大乘發心)
2. 學習廣論不要斷
尊重師父所留下來的法寶，廣論錄音帶，是師父留下來最好的寶藏。
3. 有空多誦般若經 --正法住世的因在般若
4. 因過度重視反省，導致覺得自己很差，心力很沉，這是沒有必要的。 當心力沉會影響造善的動力。如造善的動力在，要隨喜自己，在過程中永遠保持不退的心境，保持充滿光明、充滿希望，以愉快的心境走這一條增上生道。

唯識五位

一、資糧位，謂修大乘順解脫分；
二、加行位：謂修大乘順抉擇分；
三、通達位：謂諸菩薩所住見道；
四、修習位：謂菩薩所住修道；
五、究竟位：謂住無上正等菩提。

大乘道分五階，資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。最淺的資糧位積的是福德資糧，就是可以修慧的技巧部份，資糧位中分為三品:下品資糧位是發願菩提心，就是說我一定要學菩薩；中品資糧位是積福德資糧，就是技術部份；上品資糧位學的是無機心，也就是深觀。這些學會了進入加行位，加行位全部都學深觀;然後進入見道位，見道位就是見到了空性。菩薩真正見道的時候，所緣的是空性，一個菩薩要在後得出定以後，再去緣這些，也就是以無機心為出發點來發揮他的技藝，這是菩薩真正了不起的地方。(師父 射藝中的禪 第七講）

補充

以噶當派而言，阿底峽尊者把法傳給種敦巴，尊者圓寂後，因為沒有一個適當的地方安奉尊者的骨灰，所以種敦巴尊者就帶著阿底峽尊者的骨灰到處流浪。後來由於很多人的祈請，種敦巴尊者蓋了惹珍寺，當時惹珍寺只有五十位僧眾，卻開展了噶當派這個傳承，包括教授派、教典派、教誡派三系傳承的法，一直流傳到宗大師時代。因為惹珍寺的成立，出了很多祖師、成就者，成為後人向上仰望的目標。 『摘自福智之聲170期』

惹珍寺，佛學辭典未以此名為詞條，收錄詞條為魯任寺，西藏名Rwa-sgreṅ，位於拉薩東北旁多地方，基坵河上游支流之峽榖。也作熱振寺、惹真寺。根據西藏史書《青冊》記載，洛姆東（即種敦巴）於嘉祐元年正月肇建此寺。（瑞麟師兄整理）

博朵瓦，是敦巴尊者的三個最主要的大弟子，換句話說，這個是傳阿底峽尊者，最完整教授的，而阿底峽尊者是在那個時代整個佛教界當中的頂嚴，把印度大小各宗各派能夠完整圓滿的，能夠積聚起來的就是他，而真正能夠傳承完整佛法事業的敦巴尊者。敦巴尊者有主要三個弟子，其中一個就是博朵瓦。博朵瓦，樸窮瓦，慬哦瓦，平常稱他為敦巴三子，西藏的佛法就靠他們三個人傳下來的。（14a）

化城喻品，這個相合於我們就是要靠著在眼前這一步增上，但是在步步增上的過程中，我們高遠的目標卻不能因此失焦。終究的目的是成佛，但是過程中，卻可以以利用種種方便，讓我們眼前這一步走上去。這個是不是像企業中，設定可達成的目標是相同的機轉呢？

祈願法會前行意樂-摘自師父開示91.02.19 A面【MP3 音檔】

大師當年的時候，以整個教法來說，已經慢慢的衰頹過程當中，他要集廣大的資糧，那麼這個廣大資糧集了之後就迴向，我們是為什麼目的做這個的，希望要使得正法能夠住世，所以大師出世了以後能夠把正法住世留下了五百年，祈願法會有它非常殊勝的意義的。

通常我們世間一般人，這個年齡越大，那麼這個世間的經驗越多，這個時候越來感覺到我們是無能為力，到那個時候碰見這個情況，世間一般的狀態意志會越來越消沉，所以到後來老年人是最灰色的。

學了佛，有一個完全不一樣的情況，當你了解了這個事實的真相，也就是我們本來就是無明，我們覺得一切好像知道了很多，實際上拿佛法來衡準的話，那簡直是荒唐到極點。

所以這個時候，這種因為遇見了實際上的困難、痛苦以後，回過頭來反觀我們所以產生這樣的困難，都是因為我們的無知，那要真正解決的方法，這是非常困難的，
在整個宇宙當中只有一條正確的路子，佛法，我們找到了，那麼佛法趣入的路，雖然你找到了這條路子，第一個事情就是發願，我願意要學這樣，願意效學佛，那這個願意學佛本身就是菩提心的因，這是非常重要，絕端重要，真正的正因是這個，你要得到這個結果必須你有正因。

所以眼前這種不理想的事情，正是得到理想的最佳正因，那麼因此當我們年齡增長，知識豐富，我們對這個事情看見越來越多的時候，應該那個正因增長的機會就越來越多，所以跟世間完全產生不一樣的效果。

世間是年輕的時候，啊，反正也不知道天高地厚，所以他生活的圈子又小，再加上體力等等都很好，他覺得好像充滿了希望，越來越長越來越長的話，他那個希望就消失掉了，越來越灰越來越灰。

佛法真正的妙處的確就是如此，那麼這裡呢，實際上在告訴我們的就是，如果做不對了，那個真正不對的地方就變成功策勵我們學佛的一個動力。

所以佛法上面是皈依的二因，二因之一最主要的是什麼？苦嘛，苦就是剛才前面說的，結果當你年齡增長知識豐富接觸面又廣的話，你發現世間無有不苦，世間無一不是成佛的因，把世間所有這些最不理想的事情，變成功你最圓滿的因，這是多麼美的事情，所以這個本身就是一個最好最好的教育。

只要我們可以正確的利用的話，所以這個是一件很好的事情，我想剛才說這種呢，都是透過這樣的方便，使我們對於我們這個圓滿的聖教真正啟發，我說這個信心是這樣的啟發。

所以我們更清楚現在我們要做的淨除罪障集聚資糧，大願法會是這裡最重要的一件事情，那麼了解這個以後，所以我們真正體會要得到它，那麼這個真正的師長是最重要的，他可以用各種面貌出現，但是我們真正希望，他出現的就是以既然我們學格魯教法的話是大師父子三尊。

所以我們內心當中，剛才這種對自己的改善策勵啊，變成功對大師祈求的經常，以剛才這種方式，如果繼續用功下去啊，自然而然你稍微把這個力量在向前一步，就變成功對大師父子三尊再來一種強烈的希求心，要經常放在腦筋當中。

既然這種希求心是當我們成長過程當中，面對一切事情，當面對一切事情的時候，遇見這些實際上的問題，有困難我們不能解決，然後解決的方便是這樣，這個是很實際的一件事情。

所以你再進一步的話，自然而然你有很多情況，停下來，假定最好的我們心情當中，自然就是把對大師父子三尊的渴求漸漸的放進去，否則你停下來，當你仔細啊，每天一個時候，或者晚上或者停下來回憶思惟的時候，這個心情就把他加進去。
你今天多練習多練習的話，會對這個希求心漸漸生起來，於是變成功能夠持續的，能夠恒常的，能夠猛利的，這個心非常重要，如果我們這樣去做，以這種心情參加祈願法會，那麼祈願法會本身是最好的，祈願法會結束了以後你持續下去，他這個效果一定會產生，那麼這個情況之下，祈願法會是以最大最快的淨罪集資的方式，我這樣簡單的說明清楚不清楚？