善知識

入中論 （按此連結有詳細說明）的歸敬頌提到：

聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，
大悲心與無二慧、菩提心是佛子因。

初三頌半為論初歸敬。歸敬大悲心，亦即歸敬具大智之佛菩薩。歸敬諸佛菩薩祖師，求加被故。又慢山高處無功德水，歸敬折服慢心，增功德故。歸敬大悲心者，自利利他功德之源從此出故。聲聞者：謂小乘人聞佛說法聲，自證聖果。又聞菩薩乘法，但為他說，令彼修行證果，而自不修，亦名聲聞。中佛者，辟支佛也。稱中佛者，為適於造頌之音節故。佛謂覺悟真實，辟支佛覺悟宇宙緣起之真實，故亦稱佛。中者，下越聲聞上不逮佛故。能王者，佛也。能謂能仁，能斷煩惱、出生死、伏四魔、度眾生故。以聲聞等亦具此義，故佛稱王，別於聲聞等。由佛轉四諦及十二因緣輪，而後有聲聞緣覺，故聲、緣從佛生也。菩薩值佛轉法輪而發心，故菩薩亦從佛生。但諸佛因地皆曾作菩薩，故因位菩薩為佛親因。諸佛初發菩提心，皆由菩薩勸導，如釋迦、彌勒，就是由文殊菩薩勸導而發菩提心的，故菩薩為佛增上緣。以此二義說諸佛從菩薩生。菩薩復為三法所生，謂大悲心、無二慧及菩提心。大悲心義，下當釋，茲當略釋無二慧及菩提心義。無二慧者，謂觀諸法性空，無有實體，不執為有；而是因緣生，亦非斷無。如是觀諸法性空緣生如幻之慧，與執諸法實有，眾生有我之無明妄執，為正對治，為斷煩惱出生死之主力。菩提心分二：一者勝義菩提心，謂初地以上通達性空，同時發願利生。二者世俗菩提心，謂觀三界苦，有如火宅，數數思惟，生決定解。復觀眾生顛倒，如病熱狂，以苦為樂，不知出離。而此一切眾生，皆我父母眷屬。見其受茲無義劇苦，欲為隨機設教令出苦海，故願成佛。為利眾生願成佛即菩提心，有此心者，即為菩薩。

善知識的總類：
善知識依緣而現 , 可分為四種 :
1. 初機眾生的善知識。
2. 登地菩薩的善知識。
3. 化身佛的善知識。
4. 報身佛的善知識。
化身與報身佛的善知識 , 都是圓滿究竟的佛果 , 境界很高 , 一般凡夫很難依止。

然而善知識深入的內涵，在廣論二十四頁會慢慢介紹。如善知識十德等。

師父在利器之輪講到提婆達多的故事：『佛在世時，有一次生了病，醫生用的藥非常的重，眾人很關心，擔心佛陀會受不了，結果佛吃下去，不但一點事也沒有，病也好了，所以大家更加對佛產生無比的景仰。提婆達多曉得以後，他想：「這個老傢伙，專門騙人，我也去吃一下。」他不理會別人的勸阻，就吃了下去，果然痛苦得要命。佛陀便用神通，把手伸出去，在提婆達多頭上一碰，提婆達多的病就消失了。如果是我們被治好病，會何等的感激！可是提婆達多卻說：「這個老傢伙處處地方賣弄他自己！」可見無始以來串習觀過的力量有多強盛！所以有的時候我們去勸別人勸不醒，其實不是他勸不醒，是自己不醒，這是千真萬確的事實。反過來我們要常警惕自己：不要動不動就看別人的壞處，如果你不怕阿鼻地獄的話，那是可以的。』

提婆達多品第十二：『佛告諸比丘：爾時，王者則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」』

總而言之，就是佛也是經過學習的。有其善知識。但是如果要追究第一因的話，這樣的問題可能就屬於無記，（佛學今詮 p134）也就是戲論。佛比較重視『實用主義』。也就是這個法有沒有辦法的的確確幫助眾生離苦得樂。所以世界有沒有邊際（十四無記之一）和苦樂無關，相對的需要跟著能夠啟發我的福德智慧的善知識，才能正確無誤且不耗時間的幫我們到達生死的彼岸。

另外有一部經『賢劫千佛名經』
T14n0447ap0376a23(02)║南無迦葉佛、南無釋迦牟尼佛、南無彌勒佛
世尊前後期的佛分別是迦葉佛和彌勒佛。

而根據《首楞嚴三昧經》，文殊師利菩薩過去早已成佛，名為龍種上尊王如來。其指導弟子很多也已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與普賢、觀音、地藏聯合普度眾生。佛在《放缽經》中說：“今我得佛，有三十二相，八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩，文殊師利本是我師。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來成佛者，亦是其威神勢力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。” 《聖無動尊經》中說：“妙吉祥菩薩是三世佛母，故名文殊師利。”

另外 還有一句話是『一佛出世，千佛擁護』其實佛身旁的很多弟子，其實有很多都是早就成佛，在佛世現菩薩相來協助世尊度眾生。

以上