第三隨念恩者

【十法經云：於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，覺醒我者，沈溺有海，拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜中，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」】

有師姊問：這一段 p34 最後一行，"有獄"是什麼意思？根據查詢的結果 和上面的"有海"應該都是指在三界這個火宅當中的意思。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十八

此長者子為被四流漂汩者。造大法船。為被見泥沒溺者。立大法橋。為被癡暗昏迷者然大智燈。為行生死曠野者開示聖道。為嬰煩惱重病者調和法藥。為遭生老死苦者飲以甘露令其安隱。 為入貪恚癡火者沃以定水使得清涼。多憂惱者慰喻使安。繫有獄者曉誨令出。入見網者開以智劍。住界城者示諸脫門。在險難者導安隱處。懼結賊者與無畏法。 墮惡趣者授慈悲手。拘害蘊者示涅槃城。界蛇所纏解以聖道。著於六處空聚落者以智慧光引之令出。 住邪濟者令入正濟。近惡友者示其善友。樂凡法者誨以聖法。著生死者令其趣入一切智城。諸仁者。 此長者子恒以此行救護眾生。發菩提心未嘗休息。求大乘道曾無懈倦。

大方廣佛華嚴經卷第三十五

離諂幻，淨心垢，斷疑惑，到涅槃。　「諸仁者！此大丈夫，為被四流漂汩者，造大法船； 為被見泥沒溺者，立大法橋；為墮愚癡黑闇者，然大智燈；為行一切生死曠野者，示以聖道； 為嬰一切惑業重病者，與其法藥； 為遭一切生死厄難者，飲以甘露；為入一切貪、瞋、癡火者沃以定水；多憂惱者，慰諭令安；繫有獄者， 曉誨令出；為見縛者，授以智劍；住界城者， 示解脫門；在險難者，導安隱處；懼結賊者， 與無畏法；墮惡趣者，授以法手；拘害蘊者， 示涅槃城；界蛇所纏者，解以聖道； 著於六處空聚落者，以智慧光引之令出；住邪道者，令入正濟；近惡友者，示其善友；樂凡法者， 誨以聖法樂；著生死諸有城者，令其趣入一切智城。

天人的果報

大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七(卷第十六)
引述其中經文 ：『無色界天，樂定心著不覺，命盡墮在欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復如是，從清淨處墮，還受婬欲，在不淨中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，受諸苦痛。』

另外更正
佛教裡提到的天人避免和基督宗教扯在一起，避免一些不必要的困擾。

佛說四十二章經 佛言：人有二十難。
貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，
忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，
廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，
會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。

3/17 課後補充

八關齋戒（詳細內含容後再秉）：
在整體的淨智學制規劃中，廣論學員參加理念課程修學，至廣論初階班皈依部份結束之後，淨智處特為學員們舉辦一次為期兩天半的「八戒皈依」必修課程，以加深體驗「修習軌理」、「暇滿」的內涵，認識「皈依」、「八戒」戒法的殊勝，以及修學佛法必須依師法友共業團體，如法行持，進而體認增上共業對自己的重要。
八戒：應該稱為八戒一齋，八戒是： 不殺生， 不偷盜， 不淫泆， 不妄語， 不飲酒， 不著華鬘香油塗身，不歌舞觀聽， 不坐臥高廣大床；一齋是：不非時食。

為何做善行記錄：上日下常法師 於民國八十五年十二月二十三日在鳳山寺 如是開示

摘錄一段 詳細請按以上連結：

做善行記錄的緣起 　接下來說做善行記錄的緣起，為什麼要做的原因。我們都是學佛的佛弟子，而且都學《菩提道次第廣論》，不管是在家、出家，已經對廣論生起了信心和仰望，理論上已經有了概略的基礎，但是這個時候往往會偏重於「理念」。這個理念當然有它絕對的價值。在學佛的過程當中，了解理論以後，會覺得自己知道了。特別因為這個時代是講求做學問的，所以普通世間的學者，一般是偏重於「思辯」，然後拿思辯去做外在的實驗－－我們稱它為科技，理、工、醫、農等。又如我們作文學的，用在外面，是寫文章，老是在文字上面轉。以上是現在客觀社會環境普遍的狀態，我們現在學了《菩提道次第廣論》，也難免會在文字上面轉。如果要進一步去做，我們也像科技人員一樣，或是文章寫得美，演講講得好，結果變成一個文詞優美能說善道的人。對學廣論的佛弟子來說，這些並不是不要，而是要在修行成就以後，拿自己內在悟證的經驗，去幫助別人時才用的。 　《菩提道次第廣論》中，所有的祖師都告訴我們，隨自己的能力，知道多少就漸漸的去實踐多少，跟現在世間上的這種作法，是截然不同的。這樣做還有一個重要的原因：如果一旦養成了上面說的這種作法，走向世間這種方向以後，會產生一個流弊，就是道理懂得很多，能說善道，然後，在不知不覺當中增長驕慢心，覺得自己很了不起，拿這個標準去衡量別人，其實那正是跟我們所學的《菩提道次第廣論》背道而馳。 　我們所以不能做善、會做惡的根本原因，就是對「我」這個主體不認識，因為不認識，因而引發很多煩惱，驕、慢都是最可怕的煩惱。學習佛法就是要透過經、論，認識了這些煩惱之後要去對治它的，如果用錯方向，沒有去對治，反而會把煩惱擴大。所以當我們學了廣論，內心當中很歡喜，覺得這是我們的希望時，千萬不要受世間理論上的影響，而把自己限死。進一步來說，因為想要普遍的讓更多的同學受用佛法，所以不但是僧團，也很積極的推動在家居士研閱廣論，在研閱的過程中，的確希望有一些理解力比較高的人，能幫助別人。這種作法，是有它必須的要求的，但是不知不覺中，又會推動了鼓勵文字之美及能說善道。為了避免這種情形，有個非常重要的方式，那就是拿我們所學的理論來衡準自己，所以親身實踐就變得非常重要。為了要去做這件事情，所以每天一定要騰出一部分時間來，檢點反省自己，以便使所學的能應用，能提升自己，進一步才可以去幫助別人。這就是善行記錄的根本意趣。

信

《華嚴經》
「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
《唯識論》：
「云何為信？於實德能深忍樂欲。心淨為性。」
《大智度論》：
「佛法大海，信為能入，智為能度。」

精進：
「緣善所緣勇悍為相』入行論云﹕『進謂勇於善。』

3/10 課後補充

上承百丈下傳臨濟～黃檗希運禪師

禪宗重要的祖師，著有《語錄》、《傳心法要》、《宛陵錄》（欲知詳情請點選連結）

輪圍山：Cakravāla 【梵語】 चक्रवाल 斫迦羅；輪圍山；鐵輪圍山；鐵圍山；金剛山；金剛圍山。如果大家有機會頌地藏經，也會描述鐵圍山的位置。

現任蔣孜曲傑─日宗仁波切仁波切簡介:
象徵宗喀巴大師父子三尊法座的格魯三大法座：甘丹赤巴、蔣孜曲傑及夏巴曲傑三大法座，其中代表賈曹杰尊者法座的繼承者即是蔣孜曲傑仁波切。

若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便。

大雄由獅子吼站 找到一些般若經的解釋
裡面有一段 是稍微介紹 今天上課提到的：
『若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，.....................』

善知識

入中論 （按此連結有詳細說明）的歸敬頌提到：

聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，
大悲心與無二慧、菩提心是佛子因。

初三頌半為論初歸敬。歸敬大悲心，亦即歸敬具大智之佛菩薩。歸敬諸佛菩薩祖師，求加被故。又慢山高處無功德水，歸敬折服慢心，增功德故。歸敬大悲心者，自利利他功德之源從此出故。聲聞者：謂小乘人聞佛說法聲，自證聖果。又聞菩薩乘法，但為他說，令彼修行證果，而自不修，亦名聲聞。中佛者，辟支佛也。稱中佛者，為適於造頌之音節故。佛謂覺悟真實，辟支佛覺悟宇宙緣起之真實，故亦稱佛。中者，下越聲聞上不逮佛故。能王者，佛也。能謂能仁，能斷煩惱、出生死、伏四魔、度眾生故。以聲聞等亦具此義，故佛稱王，別於聲聞等。由佛轉四諦及十二因緣輪，而後有聲聞緣覺，故聲、緣從佛生也。菩薩值佛轉法輪而發心，故菩薩亦從佛生。但諸佛因地皆曾作菩薩，故因位菩薩為佛親因。諸佛初發菩提心，皆由菩薩勸導，如釋迦、彌勒，就是由文殊菩薩勸導而發菩提心的，故菩薩為佛增上緣。以此二義說諸佛從菩薩生。菩薩復為三法所生，謂大悲心、無二慧及菩提心。大悲心義，下當釋，茲當略釋無二慧及菩提心義。無二慧者，謂觀諸法性空，無有實體，不執為有；而是因緣生，亦非斷無。如是觀諸法性空緣生如幻之慧，與執諸法實有，眾生有我之無明妄執，為正對治，為斷煩惱出生死之主力。菩提心分二：一者勝義菩提心，謂初地以上通達性空，同時發願利生。二者世俗菩提心，謂觀三界苦，有如火宅，數數思惟，生決定解。復觀眾生顛倒，如病熱狂，以苦為樂，不知出離。而此一切眾生，皆我父母眷屬。見其受茲無義劇苦，欲為隨機設教令出苦海，故願成佛。為利眾生願成佛即菩提心，有此心者，即為菩薩。

善知識的總類：
善知識依緣而現 , 可分為四種 :
1. 初機眾生的善知識。
2. 登地菩薩的善知識。
3. 化身佛的善知識。
4. 報身佛的善知識。
化身與報身佛的善知識 , 都是圓滿究竟的佛果 , 境界很高 , 一般凡夫很難依止。

然而善知識深入的內涵，在廣論二十四頁會慢慢介紹。如善知識十德等。

師父在利器之輪講到提婆達多的故事：『佛在世時，有一次生了病，醫生用的藥非常的重，眾人很關心，擔心佛陀會受不了，結果佛吃下去，不但一點事也沒有，病也好了，所以大家更加對佛產生無比的景仰。提婆達多曉得以後，他想：「這個老傢伙，專門騙人，我也去吃一下。」他不理會別人的勸阻，就吃了下去，果然痛苦得要命。佛陀便用神通，把手伸出去，在提婆達多頭上一碰，提婆達多的病就消失了。如果是我們被治好病，會何等的感激！可是提婆達多卻說：「這個老傢伙處處地方賣弄他自己！」可見無始以來串習觀過的力量有多強盛！所以有的時候我們去勸別人勸不醒，其實不是他勸不醒，是自己不醒，這是千真萬確的事實。反過來我們要常警惕自己：不要動不動就看別人的壞處，如果你不怕阿鼻地獄的話，那是可以的。』

提婆達多品第十二：『佛告諸比丘：爾時，王者則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」』

總而言之，就是佛也是經過學習的。有其善知識。但是如果要追究第一因的話，這樣的問題可能就屬於無記，（佛學今詮 p134）也就是戲論。佛比較重視『實用主義』。也就是這個法有沒有辦法的的確確幫助眾生離苦得樂。所以世界有沒有邊際（十四無記之一）和苦樂無關，相對的需要跟著能夠啟發我的福德智慧的善知識，才能正確無誤且不耗時間的幫我們到達生死的彼岸。

另外有一部經『賢劫千佛名經』
T14n0447ap0376a23(02)║南無迦葉佛、南無釋迦牟尼佛、南無彌勒佛
世尊前後期的佛分別是迦葉佛和彌勒佛。

而根據《首楞嚴三昧經》，文殊師利菩薩過去早已成佛，名為龍種上尊王如來。其指導弟子很多也已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與普賢、觀音、地藏聯合普度眾生。佛在《放缽經》中說：“今我得佛，有三十二相，八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩，文殊師利本是我師。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來成佛者，亦是其威神勢力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。” 《聖無動尊經》中說：“妙吉祥菩薩是三世佛母，故名文殊師利。”

另外 還有一句話是『一佛出世，千佛擁護』其實佛身旁的很多弟子，其實有很多都是早就成佛，在佛世現菩薩相來協助世尊度眾生。

以上